（大卫的诗）

¹我要歌唱慈爱和公平；

  耶和华啊，我要向你歌颂！

² 我要用智慧行完全的道。

  你几时到我这里来呢？

  我要存完全的心

  行在我家中。

³ 邪僻的事，

  我都不摆在我眼前；

  悖逆人所做的事，我甚恨恶，

  不容沾在我身上。

⁴ 弯曲的心思，

  我必远离；

  一切的恶人（或译：恶事），

  我不认识。

⁵ 在暗中谗谤他邻居的，

  我必将他灭绝；

  眼目高傲、心里骄纵的，

  我必不容他。

⁶ 我眼要看国中的诚实人，

  叫他们与我同住；

  行为完全的，

  他要伺候我。

⁷ 行诡诈的，

  必不得住在我家里；

  说谎话的，

  必不得立在我眼前。

⁸ 我每日早晨要灭绝

  国中所有的恶人，

  好把一切作孽的

  从耶和华的城里剪除。

 

 

【相关诗歌】

（我要唱耶和华的大慈爱）

（与我同住）

 

 

【默想】

诗题：大卫的诗。

很久没有看见以“大卫的诗”为题的诗了。一般学者相信这是大卫即位后所写的誓言；回归的时候被发现了、被收在诗篇卷四里。（默想）说它是大卫的誓言可能重了一些，但我们把它当作大卫的自勉、座右铭，应该是没有问题的；至少这反应出他当时和你之间的关系，他愿意存完全的心。这篇诗的结构也不寻常；在主要内容部分，（vv.3-7）由于他把主词—我放在后面，给人的感觉他是被动的；遇见什么人、碰上什么事，兵来将挡、水来土掩、见招拆招！他当然不能逆料每天所要遇见的人、事、物；比如他上王宫的平顶散歩、却看见乌利亚的妻子洗澡，（撒下11:2）大卫一下子就心动了，来不及回想他曾经写过这篇诗了。不过，无论如何，这只能说明人的软弱。我们该不该在你面前像大卫存完全的心呢？（v.2；王下20:3）

 

101:1-2b

我要歌唱慈爱和公平；

耶和华啊，我要向你歌颂！

我要用智慧行完全的道。

你几时到我这里来呢？

有人把第2节这里断开，也是有道理的；因为这是大卫与你面对面说的。以下两段，一段是家中、一段是国中。

这篇诗中最奇特的就是这句话：你几时到我这里来呢？一方面我们看出大卫和你中间的亲密不拘形迹，一方面却也困惑，到我这里来是什么意思呢？（默想）一个比较合理的推测，大卫是指约柜说的。大卫第一次迎约柜失败，心中惧怕说，耶和华的约柜怎可到我这里来？（撒下6:12）这两处的话、用字是一样的，除了语气。显然，这时候大卫话语中积其盼望，迎约柜只是迟早的问题了。

再回头看第1节，大卫会这样祷告，不是出于律法的要求，他的动机是因为爱你的缘故了。我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂！我要用智慧行完全的道。最后这句话，很可能也是和迎约柜有关了；这也和时间点有关。经过了乌撒的事件，这时候他知道了，迎约柜要用利未人肩抬。（代上15:2）

 

101:2c-5

我要存完全的心行在我家中。

邪僻的事，我都不摆在我眼前；

悖逆人所做的事，我甚恨恶，

不容沾在我身上。

弯曲的心思，我必远离；

一切的恶人，我不认识。

在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；

眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。

（默想）紧接上文完全的道，又一次出现完全；行完全的道需要先有完全的心；先行在家中，然后行在国中。

大卫一生阅人无数，什么事情他没有碰见过，这里不过是例举而已！（默想）邪僻的事很可能是和拜偶像有关，圣经里就是这样用字的。（申32:5；王下23:13；代下26:16；27:2；罗1:28）大卫和许多敬畏你的人受教导，一切事以神为中心，十条诫命第一就是除你以外不可以有别神。离弃了你就是最大的罪。邪僻之心不可有，邪僻之事不可行；大卫不会把偶像放在眼前，甚至看都不愿意看。

悖逆的对象、当引以为戒的，首先也是神；（申9:7，24；31:27）其次是应当顺服的主人；而扫罗离弃神，他并没有去拜偶像，撒母耳却斥责他，悖逆的罪与行邪术的罪相等。（撒上15:23）大卫逃避扫罗的时候，被拿八讥讽，说他说悖逆主人奔逃的；大卫以为奇耻大辱、怒不可遏，幸亏亚比该劝阻、神也为他伸冤。他如果不是厌恶悖逆之人，何至于如此忿怒呢！

大卫遇见弯曲人不止一个；他们的心思就是颠倒别人的话；大卫说，他们终日颠倒我的话，他们一切的心思，都是要害我。（诗56:5）其中最可怕的要算以东人多益了，害得亚希米勒全家丧命。（撒上22:22）大卫痛恨心思弯曲的人！

一切的恶人，我不认识。哦，大卫认识的恶人真不少，但他说不认识，意思是拒绝认识、拒绝交往、更不用说为友了。遇见恶人可能由不得自己，但是我们有选择权—真的吗？大卫很知道那句俗话：恶事出于恶人。（撒上24:23）在他身边跟随他的人中也有恶人，（撒上30:22）大卫不是不知道，但也无可奈何！他身边最厉害的恶人要算约押，此人权大位高；和亚比筛为兄弟亚萨黑公报私仇，杀了押尼珥，（撒下3:27）叫大卫气恼不已！他虽然说一切恶人他不认识，但人怎么想呢？他能说不认识约押吗？约押杀押尼珥、并非大卫授意，要撇清还不容易呢！（撒下3:39）

谗谤的事都是做在暗中的；当面的就不算了。所谓明枪易躲、暗箭难防，在暗中谗谤邻居的，他邻居多半还不知道！大卫自己被人谗谤，也看不惯人被邻居谗谤。在人背后论断，即使说的是事实，也不无谗谤的嫌疑。当面的对质或是挑战，还胜过背后的谗谤；当面不能说、不敢说的，说在背后就是谗谤。

在末了，大卫说，眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。虽然圣经多次说，高傲的必降为卑，而且神啊，你极其厌恶高傲的人；（箴6:17）但世界上却永远不缺高傲的人。大卫只能说，我必不容他；我看他也没有什么办法，他也只能不容而已！只有你，主啊，你能使人降卑。（撒下22:28；赛2:11）

 

101:6-8

我眼要看国中的诚实人，

叫他们与我同住；

行为完全的，他要伺候我。

行诡诈的，必不得住在我家里；

说谎话的，必不得立在我眼前。

我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，

好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。

说完了家中，大卫说国中；显然，他以一国之君说这样的话是可以理解的。耶和华的城是指耶路撒冷吧！他要把一切作孽的从耶和华的城里剪除；这时候他应该已经知道你拣选了耶路撒冷吧？

（默想）我们交友还是有选择权的，大卫选择与诚实人为友，这是积极的。他又说，行为完全的，他要伺候我。我想他的意思不是个人被伺候，而是为他所用、也就是为国家所用。大卫很有趣；我才以为他说完了消极的人事物，他又来了，又想起了和诚实人、完全人的对比：也许他想起了世界上还有行诡诈的和说谎话的。

大卫是个嫉恶如仇的君王吗？我想他有这个性格，要不然他听见拿单的比喻，无怜悯的富人，也不会义愤填膺了！那晓得拿单毫不留情，直斥其非：你就是那人！（撒下12:1-12）大卫在赫人乌利亚的事上，显出了他究竟还是罪人，生在罪孽中。（诗51:5） 虽然他是合你心意的人，也仍然需要你的怜悯；你以公义对待他，他也伏在你的管教之下。（撒下12:13-15）

（默想）大卫终究没有灭绝国中所有的恶人，也没有从耶和华的城里剪除一切作孽的。他临终的时候，遗命所罗门处理那些他没有办法铲除的恶人。（王上2:1-9）这些人的存在绝非国家之福、更是所罗门的祸害。大卫是个英明的君王；他不知道这样做可能会被人批评吗？直到今天，还有人问我，大卫是不是很奸诈？我说不是，当时他是投鼠忌器；所以只有留给所罗门来处理。主啊，你说呢？

  

 

【本日金句】

我要歌唱慈爱和公平；

耶和华啊，我要向你歌颂！

                                    ～诗101:1

 

 

【注释】

诗题与背景：大卫的诗。

在卷四出现了大卫的诗，其实也不稀奇；大卫的诗在归回之后重新被发现、也是合理的。这篇诗说到在家中（v. 2）、也说到国中（v. 6）、两者并提，估计是大卫知道神要为他建立家室之后吧！无论在家中、在国中，这篇诗表现的都是轻松、喜乐、愉快的灵！家和国是两面；家是私下的生活，国是在众人面前公开的生活。大卫在诗篇里，表现出一位王者在人前人后、表里一致敬畏神的生活。

 

我要歌唱慈爱和公平；

耶和华啊，我要向你歌颂！

我要用智慧行完全的道。

你几时到我这里来呢？

我要存完全的心行

在我家中。（vv. 1-2）

每次读到大卫歌唱，就想起圣经称他为以色列的美歌者。（撒下23:1）担得起以色列美歌者的称誉，除了声音要能够上达人秀、会玩几样乐器，也必须有相当的内涵；这内涵就是大卫的属灵生命、建立在他和神的关系上。他怎样爱神、亲近神、思念神、倚靠神、顺服神、我们在诗篇里都看得见！神说，我已经寻得合我心意的人，岂是无因的呢！（徒3:22）一个与神有亲密关系的人、唱起神的慈爱和公平，自然会感动人。他对神说，我要向你歌颂，内中有多少感情啊！我们若能体会，不可能无动于衷！

大卫歌颂神、说，我要用智慧行完全的道—我们却常常推脱，说自己是软弱的，又说靠自己是不行的；大卫没有那么多说辞，他说，我要用智慧行完全的道。I will behave myself wisely in a perfect way. 什么是智慧？简言之，在旧约有限的启示里已然明言：敬畏耶和华是智慧的开端（诗111:10；箴9:10），还许多类似的经文。（诗25:12；115:11；箴1:7, 29；2:5；15:33）换句话说，大卫的智慧、就是因为他敬畏耶和华，因此有所为、有所不为；由是之故、他行的是完全的道。

如果我们在这里还要咬文嚼字，推测大卫的完全是不是律法上的完全，我想这就是法利赛人了！支持大卫说，我要用智慧行完全的道，是他爱慕神的心，因为他接着说，噢！你几时到我这里来呢？真可惜，中文把这个感叹词遗漏了；因此没法读出大卫的感情。大卫在神面前是个没有矫饰的人。几时啊？你几时来呢？你几时到我这里来呢？好像对一个好朋友说，你来啊！你几时来啊！你几时到我这里来啊！我把问号改成了惊叹号，因为我认为这更像大卫真正的语气！

有近代、古代的学者也注意到语气的问题，你几时到我这里来、可以成为条件子句；意思是当你临到我这里的时候，我就要用智慧行完全的道。但这也就是说，你（神）没有来的时候，我不能行完全的道。这和上下文的文理或大卫的态度是矛盾的。

我说，大卫的祷告是已经明白了神的恩典，要为他建立家。想想看这是多大的不同；他再没有工作的思想负担（为神建殿），而是被恩待的轻松（神坚立大卫的家）。所以他说，我要存完全的心行在我家中。大卫存着一颗完全的心，我想这是不能被非难的吧！人人都应当像大卫一样，存着一颗完全的心。希西家学了大卫；他在重病的时候祷告神：求你纪念我在你面前怎样存完全的心、按诚实行事，又作你眼中所看为善的事。他蒙了应允。大卫存完全的心行在他家中；意味着他把家当作遵行神旨意的场所，他要把神的同在带到家中。

 

邪僻的事，

我都不摆在我眼前；

悖逆人所做的事，我甚恨恶，

不容沾在我身上。

弯曲的心思，我必远离；

一切的恶人，我不认识。

在暗中谗谤他邻居的，

我必将他灭绝；

眼目高傲、心里骄纵的，

我必不容他。（vv. 3-5）

怎么样才能说明神的同在呢？大卫例举了六件事。我相信真正的操练必然不止这六件事。第一、他说，邪僻的事我都不摆在我眼前；邪僻两字的用法，圣经里也出现在和偶像有关的事上；（王下23:13；代下26:16；27:2）大卫把它放在诸恶不做的第一位，也是有这个含义吧！其次、他提到悖逆人所做的事，他甚恨恶，不容沾在他身上。如果顺着这思路来理解，悖逆两个字更是用在犯上的事，干犯神、直接违背神的旨意；（申9:7,24；31:27；书2:16-29；撒上15:23）这也是以色列人骨子里最深藏的问题。

以下大卫提到：弯曲的心思，我必远离。当然，这说的是人。弯曲是针对正直而言的。有些人心思不正直，遇见他只有遭到暗算！大卫说，远离为妙！一切的恶人，我不认识。此处认识当然是指深交。我们不可能不接触这样的人，也许起初并不知道，但是择友的权力在我；明知这是损友还要深交，就是不智了。

大卫又说了，在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；灭绝cut off两个字，也许大卫是王、他做得到。我们就不要灭绝吧，就断绝吧！有些版本，如NIV就说silence，就是不让他再出声，让他安静。这个也需要大卫的行政命令！但是我们可以不听谗谤的话；使谣言止于智者。

大卫最后提到的人，是眼目高傲、心里骄纵的人，大卫说，我必不容他。我们也从两个层面来看，大卫可以用各种方法不容他；我们也只能在心里对这样的人不能容忍！若是有言语之争，那真是要靠神的智慧了。也许大卫会建议：请读箴言！（箴6:17；13:10；16:5,18；29:23；30:13）

 

我眼要看国中的诚实人，

叫他们与我同住；

行为完全的，

他要伺候我。

行诡诈的，

必不得住在我家里；

说谎话的，

必不得立在我眼前。

我每日早晨要灭绝

国中所有的恶人，

好把一切作孽的

从耶和华的城里剪除。（vv. 6-8）

大卫的心思转向全国：他是君王、神所托付的治理者。有两种人是大卫要接纳的；诚实人和行为完全的人。（v. 6）大卫知道与这些人为友决不吃亏。大卫自己是完全人，所以知道完全人的根基是敬畏神。我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。“我眼要看”的意思，不仅是看、更是搜索。大卫愿意曲意结交（与我同住），甚至求才若渴（他要伺候我）。

也许正面的人少吧！大卫又转向负面：行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。因为前文说了，诚实人要与我同住。若是大卫不能分辨，把行诡诈的、说谎话的也接到家里，恐怕那些诚实人就不肯同住了；难得的、少数的完全人也不肯为大卫所用了！

我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。（v. 8）在这里、灭绝和剪除是只有靠大卫的王权上了。除恶务尽。在治理国家的事上是不能放松的。大卫知道人的罪性，不能寄望于所有的人都自动自发、会归向神！那真是可以无为而治了！事实并非如此！大卫必须治理；除了例常的行政，凡有争讼的、要去求王判断，王就应当秉公处理、明辨是非。（撒下15:1-6）古代的君王，都是集行政与司法权於一身的。（其实，今天集权的国家也是如此。）虽然如此，这最后一句话所提到的值得思想：耶和华的城。大卫时时刻刻不忘记，他是替神掌权；这是耶路撒冷、大君王的城，耶和华神的城！

惟愿所有掌权者都明白、都不忘记，他是暂时替神掌权的！（罗13:1）

我们等候一位真正为神掌权的，神所立的君王、我们的救主弥赛亚、耶稣基督！

 

 

【查经问题】

1.    慈爱和公平都是抽象的，如果不和人连接；所以大卫所说的歌唱慈爱和公平事实上是称赞谁？

2.    行完全的道和存完全的心，两者有什么关系？你觉得当中加了一句：“你几时到我这里来呢”和上下文有什么关系吗？

3.    大卫遇见好的、坏的各式各样的人；他是怎么归类的？替他数数看有多少类！

4.    物以类聚，你觉得大卫这样择友会对他有什么正面的影响？他的判断能正确吗？

5.    从圣经的记录来看，在现实的环境中，他真做到了吗？如果他做不到，你有什么感触？这篇诗中所说的你还是赞同吗？为什么？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗也许可以称为大卫的励志诗。许多人都会为之赞赏，因为它表明了大卫真愿意作一个好王。毕竟，他是一个合神心意的人；神也拣选了他，使他坐在宝座上。我们无从得知大卫有没有把这篇诗作为家训，传于子子孙孙；但希西家（也算一个好王）病得要死的时候，的确也祷告神纪念他怎样存完全的心。（王下20:3）可见这篇诗多多少少还能以匡正大卫的子孙作君王的。

大纲：

一、      大卫敬拜耶和华

1.     歌唱慈爱和公平

2.     向耶和华歌颂

二、      大卫存完全的心，行完全的道

1.     用智慧行完全的道

2.     存完全的心行在家中

3.     大卫与神亲密：你几时来我这里？（迎约柜？）

三、      大卫远离恶人恶事

1.     邪僻的事——我都不摆在我眼前

2.     悖逆人所做的事——我甚恨恶，不容沾在我身上

3.     弯曲的心思——我必远离

4.     一切的恶人（恶事）——我不认识

5.     在暗中谗谤他邻居的——我必将他灭绝

6.     眼目高傲、心里骄纵的——我必不容他

四、      大卫盼望与义人为伍

1.     我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住

2.     行为完全的，他要伺候我（为我所用）

五、      大卫洁净自己的家

1.     行诡诈的，必不得住在我家里

2.     说谎话的，必不得立在我眼前

六、      大卫治理神的国

1.     我每日早晨要灭绝国中所有的恶人

2.     把一切作孽的从耶和华的城里剪除