【实用诗篇】诗篇第一百四十七篇
1你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美；赞美的话是合宜的。
2耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。
3他医好伤心的人，裹好他们的伤处。
4他数点星宿的数目，一一称它的名。
5我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。
6耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。
7你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。
8他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。
9他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。
10他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。
11耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
12耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！
13因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。
14他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。
15他发命在地；他的话颁行最快。
16他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。
17他掷下冰雹如碎渣；他发出寒冷，谁能当得起呢？
18他一出令，这些就都消化；他使风刮起，水便流动。
19他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。
20别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！
【诗篇注释】
诗题与背景：
由这篇诗的内容、第2,3节，我们推测是被掳归回的作品。不仅如此，因为最末了一节，提到了和别国的比较，使我们这些后来的读者相信，诗人是经历过长久居住别国的犹太人。
再进一步思考，这诗的创作，应该与尼希米建造城墙有密切的关系；因为在第2节和第13节中，强烈的暗示城墙已经修建完成，已经安门上闩了。更有学者研究，认为在尼希米记12章（vv. 27-43），描述城墙告成之礼的时候，提到了歌唱的事；那没有一篇比这篇诗更合适了。尼希米和众人上了城墙，然后分队在城墙上沿城而行；由以斯拉带第一队，他自己则在第二队末殿后、到圣殿会师。他们一路上称谢、歌唱、敲鈸、鼓瑟、弹琴；然后在殿里献大祭。
这篇诗的确可以分为两段，（vv.1-11, 12-20）而且每段都有关于城墙的诗句；由两队利未人分别唱诗，称谢、赞美耶和华，是十分可能的事！无论如何，把这篇诗设定为城墙告成之礼所用，只会加深我们对这篇诗的感受！
你们要赞美耶和华！
因歌颂我们的神为善为美；
赞美的话是合宜的。
耶和华建造耶路撒冷，
聚集以色列中被赶散的人。
他医好伤心的人，
裹好他们的伤处。
他数点星宿的数目，
一一称它的名。
我们的主为大，最有能力；
他的智慧无法测度。
耶和华扶持谦卑人，
将恶人倾覆于地。（vv.1-6）
说了这么多背景，我们要记得，这是一首哈利路亚诗；Hallelujah是正文还是诗题呢？如果当作诗题，原文没有“因”字，第1节就是一个强势的开始。应该是这样的：多么好啊，来向我们的神歌颂！多么美、多么合宜啊，来赞美我们的神！
真正赞美神的原因，是因为神奇妙的作为，以色列人有切身的感受：耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。（v.2）即使我们不是以色列人，我们也会惊异、并且承认，只有神能聚集被赶散的以色列人！他把自己的选民招聚回来，重新建造耶路撒冷。他医好伤心的人，裹好他们的伤处。他数点星宿的数目，一一称它的名。（vv.3-4）被掳归回的子民、他们是里外受伤的百姓，只有神能医治；他们的数目好像天上的星星，但是神一个也不忘记，个个都知道他们的名字！这些话真是满有安慰。当约翰在引述该亚法受圣灵感动、说到耶稣的工作的时候，加上了自己的旁白，说耶稣不但要替通国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。（约11:53）约翰的心里，是不是有诗篇第147篇的经文呢？
第5节不如把为大、改为伟大，音很像、意义更明确：我们的主伟大，最有能力；他的智慧无法测度。但是也许在翻译和合本的时代，正是白话文伊始，伟大还不是通用的字汇吧！（我们查遍圣经，找不到伟大两个字。）耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。（v.6）谦卑人的意思并不是对品德的判断，而是卑微，指社会地位的低下，也连带有经济能力微薄的意思。想一想，当时回归的子民，富裕的不会太多，因为整体来说，他们资源不会丰富；（尼5:1-5）他们之中彼此借贷，尼希米要他们免了利息。（尼5:6-13）然而神看顾他们，使他们面对恶人、胜过仇敌。倾覆于地就是打倒了！
你们要以感谢向耶和华歌唱，
用琴向我们的神歌颂。
他用云遮天，为地降雨，
使草生长在山上。
他赐食给走兽
和啼叫的小乌鸦。
他不喜悦马的力大，
不喜爱人的腿快。
耶和华喜爱敬畏他
和盼望他慈爱的人。（vv.7-11）
第7节有了歌唱、歌颂的字样：你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。这些“应景”的话，符合我们推测的：这篇诗的首次“公演”，是庆祝城墙完工的献祭大日。以下第8-10节所描述的，是归回的百姓最需要的风调雨顺。走兽的意思不一定是野兽，更可能是牲畜牛羊之类，他们吃草。他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦；（v.9）叫我们想到耶稣教导门徒、不要为每天的吃喝忧虑。路加与马太记录的经文之中有小差异；马太说天上的飞鸟、路加却说，你想乌鸦，也不种，也不收.. . , 或许是耶稣，或许是路加，心中有诗篇第147篇？
关于“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快”：（v. 10）这不是说养马要养瘦马、瘸马、没有力气的马，而是和上文对照：马的力气大了，其实是表示主人可以不用倚靠神了！腿快也是优点，但是人的腿快到东奔西跑、不受约束，就不是神所喜爱的了。
神喜爱怎样的人呢？答案就在下文；耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。（v.11）再直白没有了！不管有力没力，腿快腿慢，那不是蒙神喜爱的因素—根本不是神考虑的条件，而是对神的态度！敬畏他！盼望他慈爱！这样的人，神在寻找。这样的人神喜爱！以色列人被掳之前是不是腿快、力大呢？归回之后还要这样吗？
耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！
锡安哪，你要赞美你的神！
因为他坚固了你的门闩，
赐福给你中间的儿女。
他使你境内平安，
用上好的麦子使你满足。
他发命在地；
他的话颁行最快。
他降雪如羊毛，
撒霜如炉灰。
他掷下冰雹如碎渣；
他发出寒冷，谁能当得起呢？
他一出令，这些就都消化；
他使风刮起，水便流动。
他将他的道指示雅各，
将他的律例典章指示以色列。
别国他都没有这样待过；
至于他的典章，他们向来没有知道。
你们要赞美耶和华！（vv.12-20）
诗歌的第二段，也许是由第二队祭司，在和第一队祭司分开之后才起唱的；因为这后半段可以是一首独立的诗。耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！（vv.12）以此平行句开始是很合适的；而下一节，直击主题：提到门闩；因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。（vv.13-14）安门闩是城墙完工的最后一步。门闩有两个作用，一是防御外敌，（事实上，若不是耶和华看守城池，那能挡住军队—诗127:1）二是分别为圣—这可能对以色列更重要。因为门闩严谨（尼13:19-22，守安息日）；纲纪得以振兴，神的祝福就临到他的百姓。
第15节以下的话是上一段的诗歌中没有的；它关乎神的话语。他发命在地，他的话颁行最快。（v.15）因着尼希米的推动，以斯拉在水门前的宽阔处宣读了摩西的律法书（尼8:1）带进了属灵的大复兴。（参尼8-10章）以下的话，看起来是岔出去的：他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。他掷下冰雹如碎渣；他发出寒冷，谁能当得起呢？（vv.16-17）但实际上是为了和第18节产生反差。诗人以神的能力大于所谓“自然之力”来见证他是万有的主宰。耶稣基督来到地上的时候，曾经有一次平静风和海、显出他的荣耀来。（太8:26；可4:39；路8:24）神降雪、撒霜、掷下冰雹如碎渣、发出寒冷，又有什么难处呢！但是对于我们能力有限的人来说，这是不可抗逆的自然变化了。然而，他一出令，这些就都消化！他使风刮起，水便流动。（v.18）神能使这些成为人类极限的考验，也能瞬息之间解除灾难。他曾经用大东风一夜之间，使海水退去，让以色列人过红海如同乾地。（出14:21）但是这一切，还不是他话语能力的全部！
神的话语真正的能力、是显于对人生命的塑造；他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。（vv.19-20b）雅各、以色列、（指的是民族）是因神的话语而建立的。他们成为神的圣言所交托的对象，（罗3:2）叫亚伯拉罕所承受的祝福，因耶稣基督可以临到外邦人。（加3:14）以色列人是处于独特的地位，他们独特的蒙神拣选，在万国中作属神的子民，（出19:5；申4:20；7:6；14:2；29:13）也是因为这样，他们往往自以为高於周围的列国；一直到被掳，那种独蒙保守、以律法自恃的想法才被打破！而归回的余民，神的律例典章再一次成为复国、建国、复兴的准则。他们才知道，别国他都没有这样待过；他的典章，他们向来没有知道。能成为圣言所托之国，是何等的恩典！（诗33:12）
你们要赞美耶和华！Hallelujah!
【默想诗篇】
147:1-2
你们要赞美耶和华！
因歌颂我们的神为善为美；
赞美的话是合宜的。
耶和华建造耶路撒冷，
聚集以色列中被赶散的人。
耶和华建造耶路撒冷：城墙完工了！这真是一件大事！人一生能作几件大事呢？有幸参与了尼希米、以斯拉的世纪计划，回国参加重建工程，这一生算是没有白活了。（默想）唉！这两位领袖真是不错的！这么惊天动地的大事：重修圣殿和重建城墙，他们没有冠上自己的名字，荣耀自己；因为参与建设的人，从上到下都知道这是神的作为。而领袖不居功、把荣耀归于神，对凝聚士气起了极大的作用。
事实上，以斯拉在某一天献晚祭的时候曾经为了以色列人的罪，在神面前抱愧蒙羞、不敢向神仰面；他说，我们. . . 在受辖制中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处；使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣. . . 。（拉9:9）在这样一种深自痛悔、又感恩的心态中，当然不会认为自己作了什么伟大事了！但是修理圣殿和重建城墙，就历史的意义来说，最重要的还是见证了神的信实，并他的怜悯与公义。
147:3-6
他医好伤心的人，
裹好他们的伤处。
他数点星宿的数目，
一一称它的名。
我们的主为大，最有能力；
他的智慧无法测度。
耶和华扶持谦卑人，
将恶人倾覆于地。
神啊！只有你能数点星宿的数目，而且一一称它的名。（连天文学家也不能。）但这话的意思是指你怎样呼召、聚集以色列中被赶散的人归回旧地而说的。（默想）无论是在尼希米的时代，还是近代，以色列人的归回运动都是匪夷所思的。不要说波斯王古列了，他竟然会废除前朝的高压统治，改用怀柔政策、释放被掳之民回归故里！这简直是闻所未闻的事！其实先知的预言是分两部分应验的；耶利米所说的七十年、因为古列已经应验了，但是以色列人还只是回到神所应许之地而已——并没有复国。而以赛亚所指的弥赛亚国度，（赛61:1-2）自从1948年列强同意以色列复国之后、新一波余民的归回行动正方兴未艾呢！
廿世纪初，随着一赐乐业碑的重现，我们知道在河南有许多北宋年间、犹太商人留下来的遗民；前些日子看见报导，从河南有些回到以色列的青年人。虽然他们已经汉化了，不能述说自己的家谱，但是主啊！你完全知道谁是谁，你认识他们，你能数点星宿的数目，而且一一称它的名；你也能从万民中吸引你的子民，好像磁石引铁。所以我同意：我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。（谁能否认呢！）
我也同意：耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。其实不是我同意或不同意，而是所有正直的人，从他良心里都必然同意：神必须是终极的审判者，而他必须是公义的审判者。
147:7-9
你们要以感谢向耶和华歌唱，
用琴向我们的神歌颂。
他用云遮天，为地降雨，
使草生长在山上。
他赐食给走兽
和啼叫的小乌鸦。
我读到“啼叫的小乌鸦”心就很柔软。不是我柔软，是因为体会到神—你的柔软。很少有人喜欢乌鸦，但小乌鸦或许另当别论；因为想到他们的无助，爱怜油然而生。（默想）古今中外乌鸦没有博到什么好名声：是因为他们吃食死肉吗？还是因为太呱噪？或许以利亚例外；他应该对乌鸦有好感，因为他们曾经奉神的命叼食物供养他。（王上17:4-7）其实以利亚的心情可能很复杂，因为乌鸦是不洁净的。替他想想看！这不洁净的鸟（利11:13-15；申14:12-14）天天叼食物来，是吃呢？还是不吃呢？若没有神的话，他肯吃吗？这篇诗告诉我们：养活以利亚的神，也养活小乌鸦！
这一位耶和华我们要以感谢向他歌唱，用琴向我们的神歌颂！从作诗的格律来说，第7节的感谢和第8节琴是类比，但以实际的意义来说琴也是和歌唱、歌颂一样，是发表感谢用的。（主啊，我的琴在哪里？不会还挂在巴比伦河边的柳树上吧！）（诗137:1-2）这一位耶和华，他不仅用云遮天，为地降雨，使草生长在山上，他也眷顾走兽和啼叫的小乌鸦。
147:10-11
他不喜悦马的力大，
不喜爱人的腿快。
耶和华喜爱敬畏他
和盼望他慈爱的人。
这几句话可能是这篇诗最容易记住的话，因为诗人说得有趣。（默想）然而若再想一想：敬畏他的人容易遇见吗？盼望他慈爱的人多吗？诗人把敬畏和慈爱并列，就表示他真正的认识神。有人以为神是慈爱的、有人以为神是可畏的，有这两种想法都很自然；但这两者的平衡与交融却不是理论，而是有了经历才明白。马的力大、人的腿快原本不是坏事，但其中隐含的意思却是向神独立。（祷告）主啊！我是腿快的人、力大的马吗？我是真的敬畏你，真的仰望你的慈爱，还是偏行已路的人呢？主啊，光照我！
147:12-14
耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！
锡安哪，你要赞美你的神！
因为他坚固了你的门闩，
赐福给你中间的儿女。
他使你境内平安，
用上好的麦子使你满足。
这篇诗可以分两天默想；这是第二段的起头。它原来的场景、真的可能是尼希米为城墙落成奉献的时候：一队从左边走、一队从右边走，且行且唱、上城墙会合。所以这个门闩，就是指城墙的门闩吧！（默想）有了城墙、有了坚固的门闩才有保护，至少是有了分别界限。城墙能挡得住敌人的袭击吗？我想起诗篇127篇；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。（诗127:1）我又想起了，若是没有城墙，尼希米怎么能把那些在安息日混进来做生意的闲杂人挡在外面呢！（尼13:19-22）
有了门闩，耶路撒冷真正成为分别为圣的城；若不是这样，也许神的儿女得不到神的祝福；至于境内平安，耶路撒冷的意思本来就是神的平安，现在名副其实了；神要使他们安居乐业，而且粮食丰足、得上好的麦子。从遥远的被掳之地归来的余民啊，还有什么比这更好的祝福呢！
147:15-18
他发命在地；
他的话颁行最快。
他降雪如羊毛，
撒霜如炉灰。
他掷下冰雹如碎渣；
他发出寒冷，谁能当得起呢？
他一出令，这些就都消化；
他使风刮起，水便流动。
很有趣的是诗人花了一些笔墨，形容耶路撒冷的气候；其实他是利用气候来说明神命令之快。（默想）这几句话虚虚实实，就文字结构来说，虚的是气候（vv.16-17），实体是神的话语（vv.15, 18）：霜、雪、冰雹、寒冷是隆冬的景象，但是一瞬间，一阵暖风吹来，冰天雪地就过去了！春水又复流动，带来生气勃勃。而这一切，也都是因为神的命令。（来1:1-2）然而，在有些人看来，虚实正好颠倒：神的话语听不见、摸不着，对于这样的人，气候变化更容易感受，所以诗人就提醒他，让他明白：（他以为虚的）神的命令才是气候变化的原因。
147:19-20
他将他的道指示雅各，
将他的律例典章指示以色列。
别国他都没有这样待过；
至于他的典章，他们向来没有知道。
你们要赞美耶和华！
对于以色列人来说，神的话语应当是最实际的；别人、别的国或许不知道——那是因为神没有拣选他们，他的典章他们向来没有知道。而以色列不能不知道！因为他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。
（默想）以色列被称作“有书的人民”People of aBook, 这本书就是圣经——神的话。保罗说，神把他的的圣言交托了他们；凡事大有好处：因为神可以借此显明他的信实可靠。（罗3:2-3）其实摩西在把律法交托他们的时候就已经说了：那一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢！？（申4:5-8）这大国公义的律法第一条就说，除了我以外你不可以有别的神！（申5:7）但是他们把神的话语丢在脑后、为自己添了许多偶像，以至于被外邦掳去；我想以色列人到了外邦中、面对完全不同的环境而被迫事奉别神；有了比较，才更清楚这当中的分别。
主啊！你的怒气向以色列人发作（王下24:20; 代下36:16）不是一旦祸起萧墙，而是你多次预警，又恒久忍耐、直到忍无可忍！（罗2:4-5）但是主啊！你的怒气不过是转眼之间，你的恩典乃是一生之久！（诗30:5）你又把他们带回了故土！这些事之后，“我们认识你了！”（何8:2）以色列人认识到你的话语无可比拟；感谢你赐下你的律例典章！（祷告）主啊！我们也是你的百姓，今天有多少人真的认为你的话语宝贵呢？
哈利路亚！你们要赞美耶和华！
【本日金句】
他不喜悦马的力大，
不喜爱人的腿快。
耶和华喜爱敬畏他
和盼望他慈爱的人。
～诗147:10-11
【查经问题】
1. 这篇诗是赞美；因为起头一句就是哈利路亚。但是赞美的单一主题（或多样主题）内容是什么？（自由发挥讨论。）
2. 从经文本身来看；有什么理由（线索）让我们推测，这篇诗是被掳归回之后的作品？
3. 马的力大，人的腿快，有什么不好？为什么诗人说耶和华不喜欢？
4. 你见过降雪的场面吗？下冰雹呢？你认为诗人的形容恰当吗？还是太过分了？换作你，有没有更好的形容？中文有形成的形容词句吗？
5. 最后两节是蛮特别的：为什么诗人提出神的律例典章呢？但是在上文有没有线索？
【讲道大纲】
如果我们同意这篇诗的写作背景，是为城墙落成行奉献之礼而作的；（参尼12:27-43）那就很显然可以把它分为两段：1-11节是第一段；第二段是12-20节。但是若从赞美的角度来看，就可以单按赞美的内容来传信息，而没有必要分段，也不必详细的介绍当时以斯拉、尼希米重建圣殿和城墙的历史了。以下的大纲是比较简化的大纲，若是需要介绍背景，经文本身就有足够的切入点；讲员可以自行斟酌。
引言：哈利路亚！这是一篇赞美的诗歌（vv. 1, 7, 12,20）
大纲：
一、 赞美他，因为他招聚以色列人回归（1-7）
1. 歌颂神，赞美他是合宜的
2. 因为他聚集以色列被赶散的人
3. 他聚集是为了要建造耶路撒冷
4. 他聚集，首先医治他们
5. 他聚集他们，如同一一数点星宿
6. 由此知道他的能力和智慧
7. 他扶持卑微的人；推翻恶人
二、 歌颂他，因为他的可畏和他的慈爱（7-11）
1. 以感谢向耶和华歌唱、用琴歌颂
2. 他是一切受造之物的主
用云遮天、为地降雨，使草生长在山上
3. 他是一切受造之物的保育者
他赐食物给走兽和啼叫的小乌鸦
4. 他喜爱倚靠他、敬畏他的人
（1） 他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快
（2） 耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人
三、 颂赞他，因为他赐福給耶路撒冷（12-14）
1. 锡安哪，你要赞美你的神
2. 他坚固了你的门闩
3. 赐福给你中间的儿女
4. 他使你境内平安
5. 用上好的麦子使你满足
四、 赞美他，因为他将律例典章赐给以色列（15-20）
1. 他发命在地；他的话颁行最快
2. 他（用话）能掌管风霜雨露
（1） 他降雪如羊毛，撒霜如炉灰
（2） 他掷下冰雹如碎渣；
（3） 他发出寒冷，谁能当得起呢？
（4） 他一出令，这些就都消化；
（5） 他使风刮起，水便流动
3. 他拣选以色列，将他的话语赐给他们
（1） 他将他的道指示雅各
（2） 将他的律例典章指示以色列
4. 他没有同样的对待别国
（1） 别国他都没有这样待过
（2） 他的典章，他们向来没有知道
五、 哈利路亚！你们要赞美耶和华！
结论：（根据讲道的目的）
