1耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里！我求告你的时候，愿你留心听我的声音！

2愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！

3耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！

4求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。

5任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。

6他们的审判官被扔在岩下；众人要听我的话，因为这话甘甜。

7我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。

8主—耶和华啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要将我撇得孤苦！

9求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！

10愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。

 

【诗篇注释】

诗题与背景 : 大卫的诗。

许多人称这篇诗作大卫的晚祷，是因为第2节出现的晚祭。这样的看法是忽略了“如献晚祭”的意思。正是因为它不是晚祭，所以才要说好像献晚祭。然而，虽然不一定是晚禱，这篇诗却是大卫极深刻的祷告。试问，有多少人会有类似第5节的话呢？

这篇诗按照内容分段，可以很自然的分为四段，即1-2, 3-4, 5-7, 8-10。至于大卫的用字，我们注意到和上一篇有些雷同或者相似；第1节的留心听，第9-10节的网罗，圈套，网，恶人，和逃脱，在前一篇诗里都找得到。两篇诗收得靠近，帮助我们记忆；可能创作的背景和年代也靠近。

 

耶和华啊，我曾求告你，

求你快快临到我这里！

我求告你的时候，

愿你留心听我的声音！

愿我的祷告如香陈列在你面前！

愿我举手祈求，如献晚祭！(vv. 1-2)

大卫有不少诗篇是以这一类祷告开始的。在讨论上一篇“留心听”的时候，我们已经列出了相关的经文。此处就不再重复了。所要注意的是一开始的“曾”字，就是过去，已经的意思。或许我们的理解是很久以前的祷告。不！大卫是刚刚祷告，我已经求告了你：也许就是现在，即刻。所以求你快快临到我这里！用一句经历中的话来说，就是他在祷告的时候，求主来遇见他，他很快就感觉到主的同在。

第1节后面有一个愿字。紧接着第2节又出现了两个愿字。换句话说，大卫感受到主的同在之后，说出他的三个心愿：愿神倾听，愿他的祷告如香，愿他的祈求如献晚祭。

祷告如香的观念以色列人古已有之。出埃及记里介绍圣所中有金香炉，面对施恩座；那不是已经表明了祭司所献的香就是豫表祷告吗？到了新约，说的更没有保留。那香的煙和众圣徒的祈祷一同升到神的面前。(启8:4)

举手祈求，如献晚祭；举手是祷告的动作，一直到新约时代保罗还维持举手祷告的犹太传统。（提前2:8）旧约中有晚祭的条例，主要是指常献的燔祭。（利6）祭物常更新，也维持了祭坛的圣火不熄灭。

 

耶和华啊，求你禁止我的口，

把守我的嘴！

求你不叫我的心偏向邪恶，

以致我和作孽的人同行恶事；

也不叫我吃他们的美食。(vv. 3-4)

从这几句话，我们看出大卫当时没有外面难处的紧迫性；然而这几句话就显出大卫的深度了：他表现出自己内省的学习。说是内省，其实是让神管理：因为禁止，把守，不叫的是神、而不是他自己。这个要求大卫对神的敏感与顺服。我们也可以学着大卫说，但结果仍然我行我素，因为我们对圣灵不够敏感，对基督不够顺服。

只有神能把住我们的心，使它不偏不斜、不向邪恶。有时候我们自己都不认识自己的邪恶。（耶17:9）我們可能和作孽的人同行恶事嗎？人人都可能偏行己路的，若不是神的保守和限制，还不知道我们可以怎么堕落呢！

大卫说，不叫我吃他们的美食。可见他和这帮人还有交往！是有机会同席享受美食的。

 

任凭义人击打我，这算为仁慈；

任凭他责备我，这算为头上的膏油；

我的头不要躲闪。

正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。

他们的审判官被扔在岩下；

众人要听我的话，因为这话甘甜。

我们的骨头散在墓旁，

好像人耕田、刨地的土块。(vv. 5-7)

第5节前面的义人和两个任凭，看来费解。费解的原因是因为第5节末了又忽然出现“在他们行恶的时候，我仍要祈祷。”义人会行恶吗？大卫为恶人祷告吗？

一个比较容易的解法，就是把第5节前面三句话当作括弧，而上下文都是说恶人。这样一来，连单数，多数的问题也解决了。当然，这个单数也不妨碍把义人当作义人的族类（单数）来看待。

那么，第5节这句话大卫是什么意思呢？为什么义人要击打他，责备他呢？中国人不是有“诤友”的说法吗？圣经也告诉我们：当面的责备，強如背地的爱情。（箴27:5）击打不一定都从仇敌而来，出自朋友的倍显可贵。他的责备，也许真的是头上的膏油呢！越责备越有神的同在！我的头不要闪躲，就由他骂吧！

也许弟兄姊妹稍微读出一点我话中的讽刺，不错，我是有这意思。因为这段经文很可能真的就是反讽，这是第二种可能的解法。大卫身边的人很多，他难免被人议论，责备。大卫从正面接受，管他是义是恶都是好的。所以，说是义人，其实也不一定！大卫真的在被骂的时候是有膏油的。你看他和示每的关系就明白了！（撒下16:5-13）

大卫说，正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。（v. 5d）大卫不论什么事或在什么处境都是祷告。不管人怎么待他，大卫都是以祷告回应。这不容易！我们只肯为义人祷告，不肯为恶人（正面的）祷告。大卫又说，他们的审判官被扔在岩下；（v. 6a）这应该还是指同一批人——（冒充义人的）恶人。中文翻译此处缺少连接词，因而含意不清。我参考多种译本，认为这句话可以这样理解：他们的审判官被扔在岩下；（那时）众人要听我的话，因为这话甘甜。大卫话中的意思，是相信神最终的作为而水落石出。那时，众人就要听他的话。他的话之所以甘甜，是因为他说神的话。

第7节的意思，同样也难以理解。问题在于这说话的是谁；“我们”是谁？希伯来文里这里是用指示代名词，所以造成了困难。照本诗的发展来看，我以为这还是指被扔下的众审判官；这更自然：他们被摔碎了！

 

主—耶和华啊，我的眼目仰望你；

我投靠你，求你不要将我撇得孤苦！

求你保护我脱离恶人为我设的网罗

和作孽之人的圈套！

愿恶人落在自己的网里，

我却得以逃脱。(vv. 8-10)

从第1节，现在到了第8节，大卫在靠近结束的时候，提出了他的请求，原来他需要神的拯救和保护。他真沉得住气！虽然在第1节里，他知道神的同在，在灵里他与主相交，在祷告结束的时候他仍然说我仰望你；我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。大卫在想什么呢？他不相信神与他同在的经历吗？不！大卫知道，祷告得再好，感觉满有能力，站起来仍然要面对现实的问题，甚至是生死的问题。大卫仍然需要神的保护。最后一段话，我在前文提到，用字和上一篇诗很像。他完全知道他的敌人，正准备好一切网罗，圈套等着他！然而，大卫倚靠神！（撒上23:16）

 

 

【默想诗篇】

141:1-2

耶和华啊，我曾求告你，

求你快快临到我这里！

我求告你的时候，

愿你留心听我的声音！

愿我的祷告如香陈列在你面前！

愿我举手祈求，如献晚祭！

         大卫说“临到”，（这是中文翻译，英文就说come，来！）他说的临到是什么样的经历呢？（默想）虽然说新约和旧约有差别，但我们和大卫的差别，应该不会比大卫和（犯罪前）亚当的差别大。我们不会糊涂，大卫也没有糊涂，他一定不是盼望主肉身到他那里来！（我们也不是这样领会。）那么，大卫怎么知道主来了、临到了呢？是灵里的感应吗？还是有什么外面的迹象呢？他是凭自己的感觉吗？

         我相信大卫是个超时代的人。我的意思是说，他很可能是在旧约中的少数特例；他可能已经经历到新约里主所应许我们的圣灵。主啊，经上不是纪录了神的灵离开了扫罗，而耶和华与大卫同在吗？（撒上16:14；18:14）这两句话之间给我们很大的想象空间。彼得讲得更清楚了；在解释五旬节圣灵降临的时候，他引用了大卫的诗篇第16篇，若是大卫没有经历圣灵，他如何能说，我看见主常在我眼前呢？（徒2:25-33）等到圣灵浇灌下来，人人都能经历“主在我眼前”了。

         主啊！大卫的祷告和用词让我们窥见他和你的关系：我求告你的时候，愿你留心听我的声音！（v. 2）这是“你”和“我”直接的关系，是个人的关系、是亲密的关系；没有任何形式或称谓，没有任何间隔与距离。从前我以为祷告一定要毕恭毕敬的，不然就不成体统，你是神嘛；后来我明白，敬拜中一定有爱慕的成分，现在我看见大卫的榜样，他是平衡的：一方面他真自由，和你无拘无束，好像朋友说话；另一方面，他把祷告看为献祭、是很严肃的：愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！（v. 3）烧香、献祭，这是祭司的工作啊！大卫实在是一个超越时代的人；他有分寸，知道祭司利未人的职份而不僭越代庖，却又知道自己的祷告、其实也是像祭司一样的事奉。

主啊，我羡慕！

        

141:3-4

耶和华啊，求你禁止我的口，

把守我的嘴！

求你不叫我的心偏向邪恶，

以致我和作孽的人同行恶事；

也不叫我吃他们的美食。

         大卫祷告什么呢？他为自己祷告，先求你管理他；管理他的口、管理他的心。（默想）我想到所罗门的名言：你要保守你的心、胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。（箴4:23）所罗门的话出名了，但是他是不是先听从了他父亲的教导呢？

         接下来大卫的描述可有意思了；其实就着作诗的技巧：不叫我的心偏向邪恶、和不叫我吃他们的美食，两句是平行类比的形式；而偏向邪恶、吃美食，意思恰恰又是相反的！这个转折，就是当中夹了的一句话：以致我和作孽的人同行恶事。这个转折，大卫用得这么自然；他只是稍微延伸了心偏向邪恶的结果：心偏了，路就走歪了、事就做错了。吃美食没有什么不好，但是和谁一起吃有讲究；同行恶事、同吃美食就有问题了。

        

141:5-7

任凭义人击打我，这算为仁慈；

任凭他责备我，这算为头上的膏油；

我的头不要躲闪。

正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。

他们的审判官被扔在岩下；

众人要听我的话，因为这话甘甜。

我们的骨头散在墓旁，

好像人耕田、刨地的土块。

         所有读到这几句话的人都说文本有问题、或者涵义不清；中文的翻译就是反映出译者不能掌握大卫究竟在说什么。（默想）这个“算为”的“算”字若是拿掉了，意思就不一样了！读读看：任凭义人击打我，这为仁慈；任凭他责备我，这为头上的膏油；那就是把击打、责备当作正面的了。大卫欢迎诤友的击打和责备，所以说我的头不要躲闪。但是下文又有问题了：他们（义人）怎么会行恶呢？正在他们行恶的时候，我仍要祈祷；大卫会为行恶的人祷告吗？我一头雾水！

         （默想）如果把“义人”加上引号，会是什么含意呢？那就是说，他们是所谓的义人，不是真的义人！这就有意思了。大卫让那些所谓义人、就是自以为义的人击打、责备，而头不躲闪；并且，正在他们行恶的时候，大卫仍要（为他们）祈祷。这就说明大卫的超越了！

如果大卫预表基督，主啊，我直接就想到你、和你的教训了！（默想）你被骂不还口，被害不说威吓的话；（彼前2:23）你为迫害你的人祷告：在十字架上你说，父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。（路23:34）所以你教训我们，要为逼迫我们的人祷告；（太5:44）司提反看见了榜样，他也这样祷告：主啊，不要将这罪归于他们。（徒7:59-60）保罗又看见司提反的见证，所以也教导我们，逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。（罗12:14）原来这教训一脉相传，原来榜样有这么大的影响力！

         （默想）审判官被扔在岩下；是不是因为这些审判官不按着公义、不按着律法审判呢？主啊，你最知道了；（徒8:33）但是你只将自己交托那按公义审判人的主——因为审判你的人并不公义！（彼前2:23）保罗到底还是赶不上我们的主：同样是面对大祭司、被小差役屈打，你只是淡淡指出打人不合理，（约18:23）而保罗还要和审判他的人理论一番，甚至反唇相讥。（徒23:3）

            为什么众人要听我的话呢？大卫说：因为这话甘甜。话中的意思是、要到现在，审判官倒台了才来听我的话！不过，这是我的推测，大卫并没有说为什么他的话甘甜；但是我完全同意神的话是甘甜的。大卫自己或许不知道，但是他的话也成了圣经——神的话的一部分。

         第7节的“我们”是谁？是审判官和行恶的人吗？还是包括大卫自己在内的我们？不论如何，我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块，是形容坟墓被人刨了的惨状；至于为什么被刨就不清楚了。如果这是说到审判官和行恶之人的下场，我的感觉会好一点。

 

141:8-10

主—耶和华啊，我的眼目仰望你；

我投靠你，求你不要将我撇得孤苦！

求你保护我脱离恶人为我设的网罗

和作孽之人的圈套！

愿恶人落在自己的网里，

我却得以逃脱。

         这最末一段和上一篇诗很有相似之处；（诗140:5）所不同的是这里加上了逃脱、与恶人自陷网罗的愿景。诗人表达了他仰望神、投靠神的信心；神不会将他撇下、让他孤苦。（默想）其实，只要好好读摩西五经和约书亚记，就可以得着信心，因为你应许我们，“必不撇下你，也不丢弃你”，（申4:31; 31:6, 8; 书1:5）只要我们谨守遵行律法书上摩西所吩咐的一切话。（申1:7-9）大卫一定知道这些。说大卫有信心、或任何人有信心，不如说神是信实的；（提后2:13）真正的信心是建立在神的信实上。

         恶人落在自己的网（罗）里，并不是特别新的想法；在智慧文学中常常发现。（伯5:13; 18:7-8; 诗5:10; 7:16; 9:15; 37:15; 64:8）自作自受的人，我想大卫看见的也不在少数。归根究底，这还是我们对神的信心；信他是公义的神，而且他管理一切，又随自己的意旨行事。（诗115:3; 135:6）大卫相信神的大能，网罗破裂，我们逃脱了！（诗124:7）纵观大卫一生，这样的事他经历了不止一次两次。或许我们不如大卫，但是大卫的信心，是不是也会激励我们的信心呢？

 

 

【本日金句】

愿我的祷告如香陈列在你面前！

愿我举手祈求，如献晚祭！

                                    ～诗141:2

 

 

【查经问题】

1.   这篇诗哪一句话说得最精彩，立刻抓住你的眼球？请分享吧！

2.    求你禁止我的口，把守我的嘴！不叫我的心！（vv. 3-4）大卫对自己有把握吗？这种把握（或没有把握）是好还是不好？是健康还是不健康？

3.    第5节里大卫用了两个“任凭”；大卫被人击打、被人责备是好还是不好？更要紧的是你觉得好不好？还是你有错综复杂的感觉？可以分享吗？

4.    大卫常有孤苦的感觉吗？你呢？你怎么处理孤苦的感觉或境遇？大卫怎么处理的呢？

5.   第10节所说的：“恶人落在自己的网里，我却得以逃脱；”好不好？你有类似的经历吗？你羡慕这样的经历吗？

 

 

【讲道大纲】

这是一篇祷告，透露出大卫和神的亲密关系。在这祷告中，大卫有急迫的要求，希望神垂听；他把祷告比作献祭。他祷告求神保守他不要与恶人为伍；他也愿意以正面的态度接受击打与责备。

         这篇诗有难解的经文，我们不必强解；就如第6-7节：只要带过去、不要影响信息的发展就可以了。以下、本诗的内容，又回到了祷告；大卫继续仰望神、投靠他；求神保护他脱离恶人的圈套。

         以上的简介，可以当作向听众交代的引言。这是大卫倚靠神的常态。

大纲：

一、    在危难中求神保守（vv.1-2）

1.   耶和华啊，我已经求告你

2.   愿你快来就近我

3.   愿你留心听我的声音

4.   我的祷告陈列如香（金香炉）

5.   我的祷告如献晚祭

二、    求神保守我这个人（vv.3-4）

1.   求你禁止我的口，把守我的嘴

2.   求你不叫我的心偏向邪恶

3.   不叫我和作孽的人同行恶事

4.   不叫我吃他们的美食

三、    积极态度面对逆境（vv.5-7）

1.   任凭义人击打我，这是仁慈

2.   任凭他责备我，这是头上的膏油

3.   接受——我的头不要躲闪

4.   他们行恶的时候，我仍要祈祷

5.   神是公义的；是最终的审判者

6.   神的话甘甜：众人要听

四、    信心仰望神必保护（vv.8-10）

1.   主耶和华啊，我的眼目仰望你

2.   我投靠你，求你不要将我撇得孤苦

3.   求你保护我脱离恶人的网罗和圈套

4.    愿恶人落在自己的网里

5.    我却得以逃脱