【实用诗篇】诗篇第一百二十四篇
- （大卫上行之诗。）以色列人要说：若不是耶和华帮助我们，
- 若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们、
- 向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。
- 那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，
- 狂傲的水必淹没我们。
- 耶和华是应当称颂的！他没有把我们当野食交给他们吞吃（原文是牙齿）。
- 我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。
- 我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。
【诗篇注释】
诗题与背景：大卫上行之诗。
这篇诗和上一篇若是有关联，就在于同样在异地受欺凌而无助的感觉。至于作者？它署名是大卫所作。一般学者、对于卷五中署名大卫的，比较少挑战；理由很简单：因为距离他的时代淹远、几乎无法考证；而且托他的名容易被识破，又没有太多意义。反倒是有些特别保守的学者认为：没有署名的诗篇，都是大卫所作的；不过这观点、赞同的人越来越少了。这篇诗的分段，原是4, 6, 6, 2；（vv. 1-2, 3-5, 6-7, 8）但是因为中文的翻译、有些用了倒装句，有些省略了重复，而使结构模糊了。例如第1节、第3, 5节。我们把他们还原，看看读起来有什么不同：第1节应该是个独白。
若不是耶和华帮助我们—
以色列人要说：
若不是耶和华帮助我们，
当人起来攻击我们、（vv. 1-2）
原文一开始就是、“若不是耶和华帮助我们”；而“以色列人要说”却是摆在后面。中文却把它倒过来了。恢复原状之后，我们就理解，这是领头的一个人起来呼吁众人唱和。他说，若不是耶和华帮助我们，然后招呼他周围的同胞，对他们说：以色列人要说—（v. 1b，好像提词一样）以色列人就回应：若不是耶和华帮助我们，（v. 2a）然后继续接下去：当人起来攻击我们. . . 。
这句话当然没有完。乍看之下，我们很难理解，一个句子、一个完整的思想怎么可以半途中停下来！但那是因为它是诗歌；而诗歌的格式有了变化！如果希伯来的倒装句叫我们思路乱了，那么、这样说也许容易些：当人起来攻击我们（的时候），若不是耶和华帮助我们 . . . 。这样，诗篇的作者非常成功的给了我们很多想象的空间。
再仔细观察，就发现第2节下的思路其实也并没有断开、还在继续发展：当人起来攻击我们（v. 2b）、和（当人）向我们发怒的时候（v. 3b）原来是一对平行类比。而由这一个平行对比，开始了以下的经文。请看：
（那时，）就把我们活活地吞了，
（当人）向我们发怒的时候。
那时，波涛必漫过我们，
河水必淹没我们，
（那时，）狂傲的水
必淹没我们。（vv. 3-5）
在和合本第3节的翻译中，原文的倒装句消失了。（我们在这里把它还原了。）第2节没有完的意思，在第3节里补上了。这两句话连起来的话就成了：当人起来攻击我们（的时候）、若不是耶和华帮助我们；当人向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。
但是，第3-5节的关键还不是倒装句，而是翻译的时候、第3、第5节各漏了一个联系词：那时；也可以译作那么。3-5节其实是同一个结构，“那时”出现了三次；也就是说，一个状况（当人发怒）、三次描述结果（那时）：因为第4、5节借用了上文、不再重复同一个状况，所以结构就模糊了。这几句话完整的意思是这样的：
（那时，）就把我们活活地吞了！（当人）向我们发怒的时候，
那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们；
（那时，）狂傲的水必淹没我们。
三个“那时”并列就清楚了。以第4、5节来说，它们略去了当人发怒的陈述，成了简单的叠句；又紧凑、又加强了语气。
耶和华是应当称颂的！
他没有把我们当野食交给他们吞吃。
我们好像雀鸟，
从捕鸟人的网罗里逃脱；
网罗破裂，
我们逃脱了。（vv. 6-7）
第6节的意思，和上文是连贯的；但是用字有些特别：野食的用法、在圣经中出现过几次，都是诗歌的体裁；（民23:24；诗76:4）在弱肉强食的世界中，野食就是猎物。交给他们，原文的意思是放弃、因为放弃了，所以由得他们任人宰割。诗人的意思是说，神并没有不顾我们、把我们当作猎物，交付给那些攻击我们、向我们发怒的人；所以耶和华是应当称颂的！第7节是平行类比、两句话的意思重叠；但是从诗的语言来看，是很有趣的。把被掳的经历比作捕鸟人的网罗，这是很妙的；而网罗会破裂！我们逃脱了。把归回的经历，这样轻描淡写，也只有犹太人的豁达与幽默、才办得到！虽然话语轻松，他们向着神的感恩是真诚的。
我们得帮助，
是在乎倚靠造天地之耶和华的名。（vv. 8）
第8节回到了主题：帮助。起头说，若不是耶和华帮助我们，结束说，我们得帮助！而得帮助的原因是什么？是因为耶和华的名！是因为造天地之耶和华的名！是因为倚靠造天地之耶和华的名！千句归一句：神为何帮助我们？因为我们倚靠他！为什么倚靠他？因为我们认识他！认识他什么？认识他诸般的属性！我们认识他，因为他启示了他的名！
【默想诗篇】
124:1-5
（大卫上行之诗。）
以色列人要说：
若不是耶和华帮助我们，
若不是耶和华帮助我们，
当人起来攻击我们、
向我们发怒的时候，
就把我们活活地吞了。
那时，波涛必漫过我们，
河水必淹没我们，
狂傲的水
必淹没我们。
让我们来想象以色列人上行的实况：长途跋涉，累了！唱唱歌吧！唱歌最能提神、提灵，最好还是唱众人熟悉的诗歌；（这个经历我想爬过山的人都有的。）若有一个善唱的人领头就更容易群起响应了。
假設我也是在上行的行列里。大伙儿走着走着，怎么？路好像越来越长了？去年我们才来过啊！忽然，前面传来洪亮的歌声：“若不是耶和华帮助我们——”然后似乎听见有人在向我们招呼：“以色列人要说——”他拉长了声调等着人回应呢！嗨！我也是以色列人啊！这篇诗我会背的；好！我来回应吧！虽然我不是歌手，管它会不会荒腔走板呢！我使出最大的力气接着唱：“若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们、就把我们活活地吞了；”（嗯，我听见好些人也在跟着唱，声音此起彼落，越来越响亮了。哈！真好！灵里振奋起来，疲劳早就被赶到九霄云外了！）听哪！他们都在唱：“（当人）向我们发怒的时候，那时，波涛必漫过我们；河水必淹没我们，（那时，）狂傲的水必淹没我们。”（vv.3-5）从众人的歌声里，我听得出真挚、深沉的感情！我落泪了。
大卫的诗写得真好；难怪呢！他是神所喜悦的君王，他是个先知，又是以色列的美歌者，他道出了我们的心声。大卫也曾被人攻击吗？历史是这样说的；他也觉得要被人活活吞了吗？原来不止是我们，他和我们一样经过难处，甚至性命垂危。他怎么说的？那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，狂傲的水必淹没我们。这不就是说没有命了吗？他怎么还活着写诗呢？（默想）主啊，我们也以为没命了，怎么今天还能上行来朝见你呢？若不是耶和华帮助我们. . . , 这反向的说法，更衬托出我们自己一无能力，你的帮助是独一的原因。思念及此，怎能不满怀感恩！
唉！我一下子又回到了现实。我不是以色列人呀！但是我又想起了使徒保罗。他一定也在旧制度里上行过。他是个敬虔的法利赛人，不可能没有上行到过耶路撒冷敬拜耶和华！他后来成了基督徒，但是作犹太基督徒，上行还是可以的吧！他也遭遇很多攻击、难处；或许他受大卫影响甚深，所以他会说，遭遇苦难、被压太重、力不能胜，甚至连活命的指望都绝了！自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。（林后1:8-9）这些话、这些经历，不是和这篇诗挺像的吗！
124:6-8
耶和华是应当称颂的！
他没有把我们当野食交给他们吞吃。
我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；
网罗破裂，我们逃脱了。
我们得帮助，
是在乎倚靠造天地之耶和华的名。
“耶和华是应当称颂的！他没有——”我注意到了以色列人独特的表达方式：（默想）如果他们真的被当作野食交給敌人吞吃了，那也是从神的手里接受的。约伯就说，我们从神手中得福，不也受祸吗！（伯2:10）换句话说，以色列人信神、就是信神绝对的主权、信他掌管一切；不像有一些不成熟的信仰、或功利主义的宗教就认为：神若不祝福我，我又何必信他、何必事奉敬拜他呢！这些话中有撒但的声音啊！他就是这样估量约伯的。（伯1:11；2:5）
在巴勒斯坦当年一定有很多鸟，可能也有捕鸟的行业，因为旧约的文学作品Holy Writ中“捕鸟人”出现了不少次；（诗91:3; 124:7；箴6:5; 7:23；传9:12；耶5:26；阿9:8）至于网罗，连同寓意的用法，单单旧约就不下六、七十次了。本处就是比喻的用法：我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。（v.7）网罗怎么会破裂呢？雀鸟自己焉有办法呢？（默想）照大卫的逻辑和想法：这是你的帮助啊！如果我们（包括诗人）熟悉大卫生平、就会同意，大卫多次得脱网罗—他自己在诗篇中这样说的，都是你的帮助。（诗9:15;11:1; 18:5; 31:4; 35:7; 38:12; 57:6; 64:5; 66:11; 69:22; 124:7; 140:5; 141:9; 142:3）
（祷告）神啊！你宝贵大卫的性命，你也看我的性命为宝贵！无数次的危难中，你都拯救了我的性命；主啊，我要倚靠你，我要和大卫一同感谢你：因为，我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。
【本日金句】
我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；
网罗破裂，我们逃脱了。
我们得帮助，
是在乎倚靠造天地之耶和华的名。
～诗124:7-8
【查经问题】
1. 侥幸的心态原是不好的；但是这篇诗里，诗人所表达的侥幸为什么我们同情？甚至认同？
2. 其实这也不能说是侥幸的心态；怎么样描述这种“若不是”的心态呢？
3. “活活地吞了”当然是寓意，和“波涛漫过、狂傲的河水淹没我们”相比，哪一个更强势？作者的次序暗示哪一个更强？有理吗？你同意吗？
4. 小时候捉过雀鸟吗？是用网罗吗？好捉吗？容易逃走吗？
5. 第8节：我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。作者表达了什么？你可以分层次详细说说吗？
【讲道大纲】
这篇诗很短，但是有很宽广的想象空间；所以一开始若能给听众身临其境的感觉，讲道就成功了一半。在【默想诗篇】部分的想象方式，只是许多可能性的一种。至于大纲，倒是简单明了的：
背景：以色列人上行
大纲：
一、诗人呼召以色列人
1. 在上行者之中应和
2. 当人起来攻击我们
3. 耶和华帮助我们
二、若不是耶和华的帮助
1. 当人向我们发怒的时候
2. 把我们活活地吞了
3. 波涛必漫过我们
三、我们得耶和华的帮助
1. 耶和华的名
2. 耶和华造天地
3. 倚靠耶和华
四、结论
