上行之诗。

1当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，

我们好像做梦的人。

2我们满口喜笑、

满舌欢呼的时候，

外邦中就有人说：

耶和华为他们行了大事！

3耶和华果然为我们行了大事，

我们就欢喜。

4耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，

好像南地的河水复流。

5流泪撒种的，

必欢呼收割！

6那带种流泪出去的，

必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

 

 

【诗篇注释】

 

诗题与背景：上行之诗。

这篇诗的第1节、提供了最有力的证据，说明上行之诗十五篇是被掳归回时期所编撰的。我说编撰、而不都是被掳时期原著作，是因为其中至少有几篇是大卫、所罗门具名的。最自然、也是最合理的看法，是卷五的编者，收集了这十五篇诗、新旧作都有，作为“上行”之用。至于上行一词、是否专指归回？还是也包括朝圣？读者（学者）各有各的领会；这我们在诗篇第120篇的引言里已经讨论过了。这篇诗本身、一定是归回时（不是时期）所作；因为第1节已经说明了。

 

当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，

我们好像做梦的人。

我们满口喜笑、

满舌欢呼的时候，

外邦中就有人说：

耶和华为他们行了大事！（vv. 1-2）

许多人喜欢背第1节，因为它有趣、直接、自然，而一字不可增减。（中文翻译也好极了！）诗人就是“我们”、就是那些被掳归回的人之一。诗人说是“带回”；参照上一篇诗：神把他们“带出去”（中文译作出去受刑），现在带回来。神在一切事上的作为，也包括被掳和归回。诗人又说，好像做梦的人，这不是噩梦；好到不敢相信是真的！那有这么好的事？耶利米预言被掳70年；从大列乌王到古列王，波斯统治异邦的政策改变了、用怀柔而不再是高压手段；许多人以为古列敬拜耶和华了、所以特别照顾犹太人，其实不然。以斯拉记起头（拉1:1-3）和历代志末了几节（代下36：22-23）非常相似，却略有不同。如果仔细比较，会发现在同样引述古列王的诏书，语气有出入。在历代志里，看起来像是节用，最末一句说，愿耶和华他的神与他同在。并没有表明古列本人的信仰改变了。至于前文说、耶和华天上的神嘱咐我为他建造殿宇的话，是政治的辞令；不能作为他归向真神的凭据。以斯拉记较长，看起来是全文，但是其中有很短的一句话：只有他是神；（和合本，及钦定本）这是原话吗？在NIV及环球新译本，这句话没有了，取代的是说，他是在耶路撒冷的神。所以，古列王虽然是神激动他的心，（以斯拉说的。）作了政策性的改革，他个人的信仰并没有变化。所以这更显为不可思议了。不是做梦是什么呢？他们怎么不要满口喜笑、满舌欢呼呢！就连外邦人也认为这是不可思议的大事！所以第2节接下去：外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！

 

耶和华果然为我们行了大事，

我们就欢喜。

耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，

好像南地的河水复流。（vv. 3-4）

            第3节上是引用第2节末、外邦人的话；而他们成了我们，因为说话的人变成了当事人。“果然”两个字是中文加的；加得还不错，有确定、感喟、加强这句话的效果：耶和华果然行了大事。第4节究竟是什么意思，症结在于什么叫做南地的河水复流。第一种看法，这只是一个比喻；南地的河水复流、就是倒流—就是“不可能”的意思；第二种看法正好相反，认为是可能的，因为“回流”并不是指方向，而是指河水回来了。这就要再问，什么是南地了。在圣经里，南地是指当初约书亚分地时犹大的最南方；随着大卫及所罗门的扩展，南地就是耶路撒冷城外，包括洗格拉在内的地区。南地在夏季河水枯涸，冬天一过，随着春雨而来，河水复流了。当以色列人归回的时候，犹大地已经荒芜许久、不事生产、不复当年阡陌纵横的光景。诗人的意思是说，神啊！你既然能叫我们被掳的人归回，你也必能叫南地的河水复流，叫那干涸的田地再有河水滋润、灌溉农作。这就是为什么还有下文：

 

流泪撒种的，

必欢呼收割！

那带种

流泪出去的，

必要欢欢乐乐地

带禾捆回来！（vv. 5-6）

土地干旱、能种植吗？若不种植，明年决不会有收成！这劳力要付出吗？值得吗？我相信第一批回归的百姓、所遇见的情形一定加倍艰苦！为什么会流泪撒种呢？撒种不应当存着指望、所以会欢欢喜喜的吗？不！他们一面撒种、一面担忧；开垦荒地已经够辛苦了，还不知道能不能有收成呢！这不是信心的工作是什么呢！这也是祷告；盼望那些流泪撒种的人，到了时候会欢呼收割！必欢呼收割吗？未必！除非神动工，使南地的河水复流！现代的以色列，人人都知道、是水资源利用最有效的国家，当年却未必！他们实在是需要仰望神为他们成就奇妙的大事！

第6节是第5节的重复并扩大。那带种流泪出去的，就是撒种的；必要欢欢乐乐地带禾捆回来的，就是欢呼收割的人！前一句像是一个原则，下一句加上了指示代名词“那”字，就是确定指那些真正出去撒种的人——是一个人也罢，是一群人也罢，都在“撒种者必收割”的原则里了。

 

 

 

【默想诗篇】

 

126:1

上行之诗。

当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，

我们好像做梦的人。

            梦是虚幻的。（诗73:20）

（默想）人人都做梦、大部分的梦醒来就不记得了。记得的又分好多种：有些是没有意义的，当时记得、一会儿也就忘了！真正不会忘的很少，而不会忘记的都是有特别原因的：或是梦境逼真、有很多细节，以至于分不清是幻是真；或是和做梦者心中思念的有关—所谓日有所思夜有所梦—无论是好梦或噩梦，都有强烈的暗示作用。

但是诗人此刻说的正好相反——真实的好像虚幻的；“好像做梦的人”，其实就是说这么好的事情只有在梦里才会发生！我们这些被掳的人怎么真的要回去了！（这不就是上行吗！）在上行的途中唱这样的诗歌可是很应景的！彼得更有意思，他被囚在监里，希律第二天就要办他，他却睡着了！真是有本事啊！等到天使把他拍醒了（是拍醒、不是叫醒）带他出了监，他还以为是见了异象呢！（徒12:1-11）

 

126:2

我们满口喜笑、

满舌欢呼的时候，

外邦中就有人说：

耶和华为他们行了大事！

            我们满口喜笑、满舌欢呼；有时候做梦会开心到笑，还会欢呼！但这一来一定会醒过来了；所以这不再是梦了！醒过来了、还听见有外邦人也说话；外邦中有人说：耶和华为他们行了大事！（默想）这说明连外邦人也没有搞明白，古列王怎么会下旨、让以色列人回去重建圣殿的。当然，说这些话的外邦人—不是所有的外邦人—还是对以色列人心存同情的。他们满口喜笑、满舌欢呼！怎么样也没有想到波斯王古列会改变前朝的决定，改用怀柔政策来对待外族的老百姓！以斯拉的记载很有意思，一语道破，说是耶和华激动他的！（拉1:1；代下33:22）主啊！我相信，因为君王的心在你的手中，如同垄沟里的水、可以随意流转；当然是照你的意思。（箴21:1）

 

126:3

耶和华果然为我们行了大事，

我们就欢喜。

            “果然”不如翻译为“果真”：梦想成真了。（默想）对于被掳的以色列人来说，还有什么比归回迦南地更大的事吗？耶和华行了大事、是很多诗歌的主题、新诗旧诗都有。这些写歌的人很可能就是从这节经文得着了灵感，但是一定也是在他们生命中、经历到你为他们成就的大事——像本诗篇作者一样的用词：耶和华果然为我们行了大事。这完全是经历的说法。

            对于我们基督徒来说，还有什么比救恩更大的事吗？（默想）主啊！是你独力成就的。唯独你，为我钉十字架，唯独你，除去了我的罪，唯独你，赐给我新生命。主啊！在我的生命中你已经为我成就了大事！我从前死在罪恶过犯中，是你叫我们活过来，与基督耶稣一同活过来！（弗2:1,5）

 

126:4

耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，

好像南地的河水复流。

            南地的河水复流，一定是雨水丰沛的结果。（默想）无论是经历了每年一度夏天的干旱、或是诗人借此表达了在被掳年间心灵的干旱，这个祷告都清楚说明我们极其需要你的恩典和怜悯。（祷告）主啊，给我们盼望、给我们信心，纪念我们；来滋润我们，让南地的河水复流！圣灵啊，你不是特别为了满足我们心灵的干渴而来的吗？主，你说，人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。（约4:14）又说，信你的人. . . , 从他腹中要流出活水的江河来。（约7:38）

 

126:5-6

流泪撒种的，

必欢呼收割！

那带种流泪出去的，

必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

            流泪撒种的，必欢呼收割！这句话是这篇诗最响亮的话。（默想）这两句话是鼓励、又是盼望，更重要的是它出于信心。被掳归回如果没有收成又怎么存活呢？撒种的、耕種的、收割的，都当存着得粮的指望；（林前9:10）而这指望是在乎你。（不是倚靠自己。）这才是源头正确的信心。

            诗人描写得多美啊！流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！（默想）这些话用来说明属灵的事，也是完全适合的；因为以上所引新约的经文，保罗就是讲属灵的事。主啊，我们一生也是在流泪撒种，这篇诗安慰我们，有一天必要欢呼收割！不仅如此，保罗也鼓励我们：顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。（加6:8）主啊！引导我传福音！让我顺着圣灵撒种，即使要流泪、也让我随走随传；（太10:7）无论得时不得时，我总要传福音，（提后4:2）因为我指望有一天欢呼收割！我必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

 

 

【本日金句】

 

流泪撒种的，

必欢呼收割！

那带种流泪出去的，

必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

                                    ～诗126:5-6

 

 

 

【查经问题】

1.    做梦的人、或者说某人是做梦；在中文里有好些可能的语境：是表示不切实际呢？还是信不过来？在这篇诗里，希伯来诗人说做梦的人，和中文的语境相同吗？

2.    诗人口中的大事是什么？（为什么你知道？）对于今天我们读圣经的人来说，你能想到神做最大的事是什么？

3.    这篇诗提到了撒种和收割，这和以色列人从被掳归回到锡安有什么关联？

4.    在农业时代，撒种和收割的重要是不需要解释的；在后现代的廿一世纪，这篇诗会不会已经不合时宜了呢？为什么不会呢？

5.    流泪撒种的，必欢呼收割！这是定律呢？还是信心、或鼓励呢？

 

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗的主题和内容其实非常明显：就是被掳归回的人们，怎样在艰难的环境中仰赖神而存活。这是一首赞歌；而最值得称道的、叫人感动的，是这篇诗所流露的激情。所以在讲道中要注意的不是仅仅讲“道理”而已，而是要表达出其中的感情。

            这篇诗虽然短，却很自然的让我们产生广泛的联想，对基督徒的生命有很实际的教导。

 

引言：这是一篇上行之诗。本诗的正文证明以色列人归回是“上行”的经历。

大纲：

一、被掳归回者的喜乐

1.    耶和华将我们带回锡安

2.    我们好像做梦的人

3.    我们满口喜笑、满舌欢呼

二、被掳归回者的感恩

1.    外邦中有人观察到我们的欢乐

2.    就有（外邦）人说：耶和华为他们行了大事！

3.    诗人说：耶和华果然为我们行了大事！

4.    我们就欢喜

三、被掳归回者的盼望

1.    求你使我们被掳的人归回

2.    神也能使南地的河水复流

3.    流泪撒种的，必欢呼收割！

那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

（你看诗人话语中的喜乐！）

结论与应用：

1.    以色列人归回时唱着上行之诗（基督徒也能边唱边行）

2.    这篇诗中洋溢着被掳归回者的喜乐

3.    这篇诗可圈可点的文字激励人心

4.    耶和华为他们行了大事！

5.    耶稣为我们行了大事！

6.    流泪撒种的，必欢呼收割！