【实用诗篇】诗篇第一百二十八篇
- （上行之诗。）凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！
- 你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。
- 你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。
- 看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！
- 愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！
- 愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！
【诗篇注释】
诗题与背景：上行之诗。
这是又一首风调雨顺、国泰民安的上行诗。我们注意到中文“吃劳碌得来的”（v. 2）和上一篇的相似之处；（诗127:2）虽然在原文用字不同、但它们意思是相同的。这篇诗没有署名作者是谁，但它的内容不能说和上一篇没有关系；会不会是诗人从上一篇得着灵感呢？还是编撰者发现类似之处而把两篇放在一起呢？无论如何、我们注意到了。
说它是国泰民安，是因为它歌颂家庭与生育，（v. 3）并且由此推及耶路撒冷和以色列。（v. 6）愿平安归于以色列！这句话同样出现在诗篇第125篇末了一节的末句；可见这样的称颂与祝福、无论是朝圣或归回在当时都是十分重要的。
凡敬畏耶和华、遵行他道的人
便为有福！
你要吃劳碌得来的；
你要享福，事情顺利。（vv. 1-2）
我们已经习惯了看这样的语法结构，知道像这一类的句子，都是把“便为有福！”放在前面的；尤其是“有福”更是第一个字。有福啊！每一个人有福啊！（原文的意思。）只要你是敬畏耶和华、遵行他道的人。而有福啊的结构、从旧约开始，一直沿用、发展、推广到了新约。耶稣早期的事工、登山宝训就是以有福啊开始的。这个呼唤，一来引人注意、二来听着心动，有谁不愿意得祝福呢！
你要吃劳碌得来的；（注意：主词从第三人称转为第二人称。）这句话的语气是正面的，与诗127:2不同。所罗门的诗里，有一种无可奈何的感觉：整天劳碌、才得温饱，甚至还不得安眠！但是这篇诗肯定的说、是福分，你要享福，事情顺利！这都是心态的问题。劳碌，汗流满面、才得糊口，本来是神对亚当犯罪之后的咒诅；（创3:17-19）但是有得劳碌、而有所得，却成了在咒诅状态下神的赐福。没有神、劳碌是咒诅；有神、劳碌而得是祝福。
你妻子在你的内室，
好像多结果子的葡萄树；
你儿女围绕你的桌子，
好像橄榄栽子。（v. 3）
家庭，夫妻是神设立的人伦；（创2:18-25）生儿育女也是神的命令，（创1:28）但是因着看见人口膨胀、地不再给你効力（创4:12）的结果，现代家庭多半采取计划生育，像葡萄树多结果子的情况不复多见。栽子的意思是树苗。但是这节经文所描绘的天伦之乐，即便没有希伯来背景的、也能有共鸣。葡萄树、橄榄树在希伯来文化中都是好树；葡萄树是制酒用、橄榄树是榨油，而油和酒都是圣灵的表号。这个家庭是和乐融融、满有神的同在。
看哪，敬畏耶和华的人
必要这样蒙福！
愿耶和华从锡安赐福给你！
愿你一生一世
看见耶路撒冷的好处！
愿你看见你儿女的儿女！
愿平安归于以色列！（vv. 4-6）
第4节开始是另起一段、用“看哪！”开始；又用敬畏耶和华的人呼应第1节。恢复原文的次序、这句话是这样：看哪，诚然他是蒙福的人！他敬畏耶和华。中文的翻译：必要这样蒙福、和诚然他是蒙福的人，意思上还是有些出入的。“必要”给人的感觉是还没有、但是神一定会成全；诚然的意思是已经成就的事、是个见证；所以才能“看哪！”，叫人来看这个蒙福的人。
第5节和第6节一连四个愿。愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！（v. 5）这里有两个愿了。这一节经文的两句话让我们想起诗篇第122篇—为耶路撒冷求福。那篇诗的“福”（诗122:9）和这篇诗的“好处”（诗128:5），在原文是同一个字Towb。我们不要忘记这是一首上行之诗；他们来到耶路撒冷的目的是朝圣，朝圣的结果是要得到神的祝福。愿耶和华从锡安赐福给你！因为祝福从耶路撒冷而出；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！这后节经文是前一句的加强。
第三个愿是为着家庭；愿你看见你儿女的儿女！隐含的意思当然是长寿；不仅长寿，还要家人和乐相处，彼此有亲爱的关系。三代同堂、而如果关系紧张，那也不算是什么祝福了！
最后一个愿，是愿平安归于以色列！一开始我们就说了，这和诗125:5最末了一句是相同的。在被掳归回的时代，这个祷愿是非常实际的！不仅如此，以色列人最常用、见面彼此问安的话是什么？就是Shalom，平安！我们要为以色列祷告，因为耶稣这样吩咐我们；也要为教会祷告，这是神今天在地上的国度。
【默想诗篇】
128:1-2
（上行之诗）
凡敬畏耶和华、遵行他道的人
便为有福！
你要吃劳碌得来的；
你要享福，事情顺利。
（默想）被掳的人有一个共同的经历：就是经历过动乱；而归回者的共同愿望，就是希望安定——不一定是大富大贵，而是简单的家居生活。大富大贵可以留等将来，现在要的是日出而作日落而息、规规矩矩的过日子。主啊，当我读到这篇诗时，最引起我感动的就是这句话：你要吃劳碌得来的。多平淡啊！但是我觉得其中也有多少的向往。
自从亚当之后，劳碌从地里得粮食是人不得不接受的“本分”（我不说是咒诅：创3:17-19）；但是服在神的权下——就好比经过被掳而归回：敬畏他、遵行他的旨意，却又成了蒙神祝福的机会，因为神啊，你能够化咒诅为祝福——就像诗人说的：你要享福，事情顺利。事情顺利的感觉是很舒服的。（默想）我想起了约瑟，就是那被卖的约瑟，他不也是个人被掳吗？他所做的尽都顺利，因为耶和华与他同在。（创39:2, 3, 23）我觉得诗人是相当成熟的；因为到最后，该问的不是被掳与否，而是有没有神的祝福，或者怎么样可以得着神的祝福。
（祷告）主啊，给我成熟的智慧；让我问对的问题，让我寻求正确的道路——你的道。
128:3
你妻子在你的内室，
好像多结果子的葡萄树；
你儿女围绕你的桌子，
好像橄榄栽子。
妻子儿女是神的祝福。嗯，也许为了避开男权至上和女权运动的意识，我们可以说家庭是神的祝福。（默想）葡萄树多结果子就是生养众多。这是一幅儿女围绕膝前、欢乐融融的画面。我知道葡萄是插枝繁殖的，原来橄榄也可以这样栽培的。儿女要能围绕桌前好像橄榄栽子、一根根插着，一定不止两三个。这是很传神的说法。
和上一篇诗一样，这是归回之后大多数人们对于家庭和生育的看法。没有人口，就没有国力！毫无疑问的，人丁兴旺是耶和华的祝福。
（默想）主啊，有时候我会想，生养众多、遍满地面既然是你的命令；（创1:28）那为什么到现在，只有比较落后的国家和地区、没有人口生育的计划；难道是因为死亡率偏高的缘故吗？主啊，赦免我！有时候不知道应当怎样正确的理解你的话。难道到了新约时代，你的命令不再有字面的要求，都变成按灵义来理解了吗？
128:4
看哪，敬畏耶和华的人
必要这样蒙福！
第4节、诗人重复说：看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！我觉得这一定是为了和第1节呼应：凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！若是把“遵行他道的”除去，两节不是一样了吗？所以主啊，我相信诗人是有意的、要我们注意这结构。这样看来，这篇诗的主体，到第4节已经结束了。开始于凡敬畏耶和华的人；结束于敬畏耶和华的人必要这样蒙福！
别的不用多说了，这篇诗提醒我，不要忽略做一个蒙耶和华祝福的人；而首要就是敬畏你。
128:5-6
愿耶和华从锡安赐福给你！
愿你一生一世
看见耶路撒冷的好处！
愿你看见你儿女的儿女！
愿平安归于以色列！
啊！四重的愿望；在诗的主体之后加上四个愿望、也是祝福。其中最突出的还是第三个愿望：愿你看见你儿女的儿女！其他的愿望：愿耶和华从锡安赐福给你；是关乎个人的，（但是也强调锡安。）愿你一生一世看见耶路撒冷的好处，愿平安归于以色列；两个都是为了国家和人民。由个人而以色列国，当中的一步就是家庭吧！愿你看见你儿女的儿女，这不就是几代同堂啊！这一点，和我们本国的家庭论理观念倒是很像的。
（默想）有时候我会想到文化和圣经的关系：与圣经和谐的文化都是好的吗？不需要问它的源头吗？和文化相和的经文比较容易被接受；但是是先接受、以后更多接受呢？还是只接受到这个程度呢？
【本日金句】
你妻子在你的内室，
好像多结果子的葡萄树；
你儿女围绕你的桌子，
好像橄榄栽子。
～诗128:3
【查经问题】
1. “这人便为有福！”的结构，在诗篇中还有类似的吗？试举数例，并说明之。
2. 从这篇诗中（暗示：第2节），你能不能找到基督教对于工作和生活的伦理观？
3. 这篇诗的主题有什么亮眼的特点？
4. 诗篇中有没有类似第3节的经文？试举数例，并说明之。
5. 试分析第5节的四个愿望。在当时（上行之诗）的背景下，有什么特别的意义？
【讲道大纲】
这篇诗在上行诗中是有特色的；它的焦点是儿女、家庭。在当时回归的背景下，生儿育女是和重建家、国息息相关的。而这篇诗带着喜乐的心情，等候盼望儿女的成长，并以之为神重要的祝福。讲道不仅是传递这个信息，更要为会众带来欢乐的感受，才算是上乘之作！
大纲：
一、 上行的背景
1. 上行诗一般的背景
2. 在上行背景中本诗的特点与聚焦
二、 本诗篇的主要内容（vv. 1-4）
1. 敬畏耶和华的人（一头一尾夹住内容）
2. 他必要蒙耶和华的祝福（一般）
（1） 吃劳碌得来的
（2） 享福（享受祝福）
（3） 事情顺利
3. 家庭的祝福（格外的祝福——生养众多）
（1） 妻子——多结果子的葡萄树
（2） 儿女——像橄榄栽子（插枝）
三、 四重愿望
1. 愿耶和华从锡安赐福给你！
2. 愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！
3. 愿你看见你儿女的儿女！
4. 愿平安归于以色列！
结论：
