【实用诗篇】诗篇第一百二十九篇
1（上行之诗。）以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，
2 从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。
3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。
4 耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。
5 愿恨恶锡安的都蒙羞退後！
6 愿他们像房顶上的草，未长成而枯乾，
7 收割的不够一把，捆禾的也不满怀。
8 过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们！我们奉耶和华的名给你们祝福！
【诗篇注释】
诗题与背景：上行之诗。
诗人一开始就已经说了，这篇诗是关乎以色列的诗；诗人把整个民族当作一个人来看，所以会提到幼年；但是又没有提中年、壮年，因为民族的历史甚长。他更不愿意提到老年，因为那意味着一个民族的衰亡。究竟以色列在归回的时候算是什么年龄呢？总之不再是幼年了。以色列的幼年又是什么时候呢？应该是指出埃及进迦南、从王国到亡国的时代吧！
从我幼年以来，敌人屡次苦害我，
以色列当说：
从我幼年以来，敌人屡次苦害我，
却没有胜了我。（vv. 1-2）
像诗篇第124篇一样，这篇诗的唱法、也是由一位领头的登高一呼、在他周围的同伴就回应唱和。我们可以想象这场景，众人在往锡安而去的时候，且行且走、觉得疲乏了；忽然听见前面有人高声唱：从我幼年以来，敌人屡次苦害我！哦！这篇诗是我会背的；前面又有声音传来：以色列当说. . . ；好啊！我也来一展歌喉吧！怕什么！周围还有好些同胞呢！就是背不下来，还有别人呢！至少这一句我能重复，于是大家一起回应：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。诗歌就这样唱了起来！
如同扶犁的在我背上扶犁而耕，
耕的犁沟甚长。
耶和华是公义的；
他砍断了恶人的绳索，
愿（他们）都蒙羞退后，
（凡）恨恶锡安的！（vv. 3-5）
从神子民的角度来看，受苦有两种原因；一是我们本身的罪、一是因着仇敌的压迫。这篇诗说到以色列人所受的苦害，集中在仇敌的欺压，也就是特别说到在异邦的生活艰难。没有人能忍受第3节所描述的：如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。这显然是夸张的说法；但是这句话用在整个民族上、给人极深刻的图像语言。扶犁而耕的人，一面走、一面把土翻起来；好的耕者、扶犁有技巧的人，又稳又狠又凖，能把犁沟耕得又深又直。其实，以色列人所受的苦，神在背后；以为是仇敌的工作，事实上是神利用仇敌管教他的儿女。
一旦我们明白神的管教有其目的，我们也不会诧异、管教之后神又把他们带回迦南地了。这几篇上行之诗、就在这样的背景之下应运而生。诗人从心的深处发出赞美：耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。（v. 4）这恶人，也许就是上文所说的敌人，也许还指别人。因为以色列人的悖逆，离开真神、转去拜偶像，所以神把他们交付外邦人；他们就加害过分！（亚1:15）从以色列人的角度来看，耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。
诗人进一步说：愿恨恶锡安的都蒙羞退后！这句话原来的语气更强，而且是倒装句；愿（他们）都蒙羞退后，（凡）恨恶锡安的！（v. 5）恨恶锡安的是谁呢？以色列人归回的、良莠不齐。由以斯拉记和尼希米记来看，败类为数还真不少！和伦人参巴拉、亚拉伯人基善之流就是。（尼2:10 ff）这些人虽然与归回的以色列人杂居，显然是不会上锡安去朝圣的。由此可以把他们分别出来。
由第5节这一句话，诗人的灵感引出了反面的祝福。
他们（必）像房顶上的草，
未长成而枯干；
收割的不够一把，
捆禾的也不满怀。
过路的也不说：
愿耶和华所赐的福归与你们！
我们奉耶和华的名给你们祝福！（vv. 6-8）
第6节开始，中文翻译加了一个愿字，原文并不是祈使句、是简单陈述句。两者的分别，陈述句表达了更清楚的逻辑与必然性；反倒比祈使句更有力！所以我在翻译时加了一个“必”字。他们（必）像房顶上的草，未长成而枯干。房顶上怎么会有草呢？如果房顶上有泥、就会！当年在中东一带地方，由于天气干燥，麦秆、牧草是房顶的建材。适量的泥也可以用来固定麦秆。有泥、有籽，正好发芽；可惜泥一乾、草也未长成而枯干了。
以上所说的是杂草；以下所说的、由草而作物、是自然的联想：收割的不够一把，捆禾的也不满怀。中东一带宜种植大麦、小麦；但是诗人以半认真的态度、提到他们歉收的窘相。
最后一节，有以色列人的背景；在当时农业社会，过路的旅人经过田间会彼此问安，说：愿耶和华所赐的福归与你们！我们奉耶和华的名给你们祝福！（参得2:4）现在诗人一字之差，把原来应该的祝福消解了！
【默想诗篇】
129:1-2
（上行之诗）
从我幼年以来，敌人屡次苦害我，
以色列当说：
从我幼年以来，敌人屡次苦害我，
却没有胜了我。
（默想）这是什么样的场景啊！前面响起了歌声：从我幼年以来，敌人屡次苦害我；哎，真的！我们的祖先雅各、因为得罪了哥哥以扫而离家出走，虽然是不得已，却还是初生之犊无所畏惧；哪知道遇见了母舅拉班！正如葫芦遇见了弯钩，一物制一物！雅各在拉班手下真是吃尽了苦头。
我们整个以色列民族不也是这样吗？在埃及的四百年，从约瑟一死就没有好日子过了，直到摩西见法老，领我们出埃及、进迦南。我也是这样啊！从年轻就跟着大伙离乡背井，到了说异言之民的国家。（诗114:1）但是敌人屡次苦害我，却没有胜了我。我们以色列人就是有不屈服的意志！从雅各开始、这个倔强就在我们的血液中。
129: 3-4
如同扶犁的在我背上扶犁而耕，
耕的犁沟甚长。
耶和华是公义的；
他砍断了恶人的绳索。
我们不是泥土，怎么经得起犁耕呢？这不是太残忍了嘛！但是也有诗篇说，你使人坐车轧我们的头；这不是更糟糕吗！（诗66:12）我知道这只是诗人夸张的形容而已；但已经叫我们惊心动魄了。（默想）我想诗人的意思不止于此；一面，我相信以色列人的韧性，是从压力而来的。越多的苦害，越激发了民族的勇气。另一面，耶和华并没有任他们受苦无助而袖手旁观。所以诗人说：耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。这不就是说，因为耶和华是公义的，他判断以色列的敌人、伸手加害过分的时候，（亚1:15）他就砍断了恶人的绳索。
（祷告）主啊，你安慰了我们；因为照这原则，你不会让你的儿女受苦受害超过你所允许的。保罗在新约里又为我们确定的说，你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林前10:13）主啊，从整个民族到个人，你都这样留意眷顾。我感谢你，我敬拜你！
129:5-6
愿（他们）都蒙羞退后，
（凡）恨恶锡安的！
他们（必）像房顶上的草，
未长成而枯干；
诗人的感觉很率真，他有什么说什么；凡恨恶锡安的，愿他们都蒙羞退后！（默想）恨恶锡安的就不仅是个人的仇敌，而是对着整个民族而来的了。蒙羞退后其实是很和平的表达方式：就是满面羞惭、静静的退下去——也就是认输了。我想在古时候羞惭文化（ShameCulture）的背景下，这一招还是很管用的；打败了就承认输了，输了就是没面子再打了。现在的人哪还理会这一套！睁眼说瞎话，死不要脸的人多去了！恶人绝不会乖乖的服帖，一定会死缠烂打。
（默想）为什么会没面子呢？是因为耶和华，你的公义、你的作为——你砍断了绳索，把我们放回来了，他们不服也不行。诗人说，他们必像房顶上的草，未长成而枯干；茅草屋顶不能存水，当然太阳一曬、草未长成就枯干了。原来他们的嚣张是暂时的，像房顶上的草一样，枯荣不过是一时之间。
129:7-8
收割的不够一把，
捆禾的也不满怀。
过路的也不说：
愿耶和华所赐的福归与你们！
我们奉耶和华的名给你们祝福！
（默想）这些话真有趣：说是咒诅吗？没有一个脏字。收割、捆禾都是正面的字，但是加了个“不”字，意思都是反面的了。而最后两句：愿耶和华所赐的福归与你们！我们奉耶和华的名给你们祝福！本来是以色列人彼此见面、规规矩矩祝福的话，不说，不祝福你；就表示心有嫌隙了。
（祷告）主啊！我读诗篇，读到诗人丰富的感情、毫无保留的流露，觉得很痛快。我不知道为什么所有的灵修小品都是一本正经的；好像属灵的人不可以有任何负面情绪！更甭说咒诅了！（默想）我喜欢诗人的话，不是一般的咒诅，他用字典雅、庄重；都是正正经经的好话，但是实在是反面的祝福；他们该得而得不着的祝福。他们和神的祝福失之交臂！嗯，很值得思想！
【本日金句】
从我幼年以来，敌人屡次苦害我，
却没有胜了我。
如同扶犁的在我背上扶犁而耕，
耕的犁沟甚长。
～诗129:2-3
【查经问题】
1. 诗人说的“幼年”是什么意思？他说的“我（以色列）”是个人呢？还是指民族？
2. 你见过扶犁而耕的场面吗？扶犁而耕要有技术吗？怎么样的犁耕是最好的成果？
3. 诗人所受的痛苦，在他心里有没有造成伤害？怎么知道？（讨论题）
4. 诗人由何知道神是公义的？是基于信念吗？还是因为经历？何以得知？
5. 诗人怎么表达他对恶人，对恨恶锡安者的不满，如何宣泄他的情绪？
【讲道大纲】
这篇诗中不乏感性的表达方式和夸张的字眼；但是终篇没有一句尖酸刻薄的话，也没有控诉或抱怨。传道者若能掌握这样的情绪来介绍上行诗的背景—被掳、归回，听众也许更容易欣赏这篇诗所流露出坚忍不拔的以色列民族性。
引言：以色列（把民族当作个人）的遭遇
大纲：
一、苦害不能胜过我
1. 以色列的敌人
2. 以色列受的苦害
3. 以色列幼年以来的苦害
4. 如同扶犁而耕、犁沟甚长
5. 苦害没有胜过我
二、因着神的公义
1. 神是公义的（信心：立约）
2. 他砍断了恶人的绳索（归回？）
3. 恨恶锡安的都蒙羞退後
4. 像房顶上的草，未长成而枯乾
三、恶人得不到的祝福
1. 收割的不够一把，
2. 捆禾的也不满怀
3. （保留）不说的祝福：（应说而不说）
（1） 愿耶和华所赐的福归与你们！
（什么是耶和华所赐的福？）
（2） 我们奉耶和华的名给你们祝福！
祝福者站在祭司的地位
