【实用诗篇】诗篇第一百二十三篇
1（上行之诗。）坐在天上的主啊，我向你举目。
2 看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华─我们的神，直到他怜悯我们。
3 耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。
4 我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。
【诗篇注释】
詩題与背景：上行之诗。
我们在第121篇中已经提到了有关“举目”的属灵联想，所以这篇诗一开始的举目，使它清楚地成为上行之诗—不再是用隐喻，是明说了。
不知道为什么，第2节许多人都喜欢引用，却避开了这篇诗可能的背景—诗人所说，被讥诮、被藐视已到极处的痛苦。论到这篇诗写作的年代，更可能是在被掳的时代、而非大卫的时代；因为这里所描述的主人，主母的手，更像是一个作奴隶者的经验。在大卫的时代，以色列中不是普遍的、没有多人作奴隶；这经验不容易引起共鸣。只有在流亡的年岁，许多人被迫成了奴隶、受了非人的待遇，这篇诗就有了切身之痛！那一些坚持大卫是作者的学者，他们的论点：认为他是先知，因此写出这样的诗篇、也不是不可能的。可能，我同意；但是没有必要。尤其这篇诗被收集在卷五中，多少也使大卫为作者的说法、减少了必然性。
我向你举目，
坐在天上的主啊！
看哪，仆人的眼睛
怎样望主人的手，
使女的眼睛
怎样望主母的手，
我们的眼睛也照样望耶和华—我们的神，
直到他怜悯我们。（vv.1-2）
读者一定注意到了，我把第1节的次序倒过来了、把举目放在前面了；因为这是全篇诗的焦点。我（要）向你举目，坐在天上的主啊！这是一个有动作的祷告。以色列人的祷告并不是都像我们以为的、在哭墙前面点头、身体前摇后摆。他向天举目、向神祷告，因为神是坐在天上的主！
第2节以“看哪”开始，这自然是呼吁人注意。以下的主体，是三叠句的形式：仆人的眼睛望主人的手，使女的眼睛望主母的手，我们的眼睛望耶和华—我们的神。余下的，就是作为连接的词的“怎样”和“照样”了。注意在这里，前面两个、诗人不说仰望—至少中文的翻译者知道，这不是仰望，而是注视、望—专心而已、并没有景仰。只有在第三个望，有仰望的意思。英文里更妙：前两个，panah 作 look，后一个，shabar 作 wait！为什么仆人的眼睛望主人的手、使女的眼睛望主母的手呢？这是作奴隶的必须要学的。好的奴隶要战战兢兢的察言观色；不能等到主人发号施令；使女也是这样，主母一招手、一个眼神、一个指头，就要回应了！奴隶是因为他伺候主人，才有生存的权利、与生活的品质！在异邦为奴的日子不好过啊！但是这样的小心谨慎，教导他应该怎样伺候神、活在他面前：诗人说，我们的眼睛也照样望耶和华—我们的神，直到他怜悯我们。这句话当中的转折，引发了下文一连串的怜悯。
耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！
因为我们被藐视，已到极处。
已到极处，我们（的灵魂）
被那些安逸人的讥诮
和骄傲人的藐视。（vv. 3-4）
因为语气的连贯，第2和第3节之间格式可以不同、意思却实在不能断开。一般说来，诗词忌讳用字重复；李清照声声慢用了十四个叠字、算是异类。在这里，诗人连续用了三次“怜悯我们”，也是一个大胆的尝试。不过，因为格式有很明显的不同，后面的两次重复，是回应第一次祷告的呼求；所以、看起来还算自然。
本篇诗的大意，是因为生存条件的艰苦，而举目向神、祷告求神怜悯；求神怜悯，因为我们已经被藐视、到了极处！这样看来，第3节是这篇诗的核心思想或主题；但是若没有第1、2节，它就平淡无奇。第4节是第3节的发散与扩大；而两节又是用重复“已到极处”来连接的。若是不顾及诗的感觉，平铺直叙的话，就是我们（的灵魂）被那些安逸人的讥诮、和骄傲人的藐视已到极处。原文“灵魂”，中文翻译不见了，殊为可惜。安逸人的讥诮、和骄傲人的藐视，是一对平行句；这就不用详细解释了！
【默想诗篇】
123:1-4
（上行之诗。）
坐在天上的主啊，
我向你举目。
看哪，仆人的眼睛
怎样望主人的手，
使女的眼睛
怎样望主母的手，
我们的眼睛也照样望耶和华─我们的神，
直到他怜悯我们。
耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！
因为我们被藐视，已到极处。
我们被那些安逸人的讥诮
和骄傲人的藐视，
已到极处。
这篇诗最常被人记诵的是第2节：仆人的眼睛怎样望主人的手. . .；但是说实在的，有几个人做过奴隶，曾经被主人、主母拥有呢！所以“我们的眼睛也照样望耶和华––我们的神”也难达到诗人以实体比拟想像的目的了！反而我们可以说，这（仰）望耶和华的手倒是个属灵的实体了。
（默想）我希望我们永远不要像以色列人一样做奴隶，像奴隶一样望主人、主母的手。要了解这是什么滋味，也许可以看看有宠物狗的主人；问问他们：他们的狗是怎么仰望主人、主母的手！那是喂食的手、那是爱宠的手；可那也是责打的手、命令的手啊！在诗人的年代，他和他的同伴是尝过这滋味的。
也许就是因为这滋味不好受，他们才转向“耶和华––我们的神！”虽然同样是仰望，心情大不相同了。我们读这篇诗的时候，可能只站在好心情、仰望神的这一面，于是忽略了诗人否极而思泰来的心情；其实这是一篇极苦时的祷告。这篇诗末了“已到极处”诗人一连说了两次。我们被藐视，已到极处！还有比奴隶更被藐视的吗？
（默想）无疑地，基督徒今天也是被藐视的，特别是保守（派）的基督徒。这世界看我们如同万物中的渣滓；（林前4:13）因为我们是落伍的、是古板的、是盲目的、是头脑有问题的、是不合潮流的。虽然我们没有肉身的主人，但是除了教会我们不能谈我们的信仰：我们不能公开祷告，在工作场所、在学校、在亲戚朋友之间，我们成了静默不言、没有声音的基督徒，甚至比奴隶还不如！他们是有智慧的、是通达的；他们决定什么是有价值的，他们设定了潮流、要我们跟随！
（祷告）主啊！我是不是一定要被世界藐视到极处，才会仰望你呢？若是必须如此，求主叫我不要满怀抱怨来仰望你，而是存着悔改的心（因为我们的无知）单单仰望你，并且充满盼望；因为你的手是施恩的手、是怜悯的手、是保护的手、是扶持的手、是安慰的手、是保抱的手、是引导的手. . . 。
这短短的四节诗说出了诗人心中的悲苦，却又没有被悲苦之情打倒，反而是学会了把奴隶战战兢兢仰望主人、主母的经历，转化为对耶和华的敬畏与等候。
把第2节移走，单单看第3节上半连上第1节，就变成：坐在天上的主啊，我向你举目。（v.1）耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！（v. 3a）这是非常适合上行之诗情景的。诗人以及后来他的读者、即使不提做奴隶的背景，带着这样心情上行也是很容易理解的。至于第3节以下，那是诗人向神申述所受的藐视，而这篇诗主要的结构，就是第1、3节的祷告。
坐在天上的主啊，我们向你举目；所以，举目就是望着耶和华的手—你在天上。诗人特别提到你是坐在天上的主；（默想）坐着是表示你有尊贵荣耀、有权柄能力、你掌管一切、你工作完成而安息了。这一类用词在旧约里很多，（新约当然也沿用）：你是坐在天上的主、（诗2:4）你坐在至高之处、（诗113:5）你坐在宝座上、（王上22:19；代下18:18；诗9:4,7；47:8；赛6:1；太23:22）你坐着为王、（诗29:10）你是坐在二基路伯上的耶和华！（撒下6:2；王下19:15；代上13:6；诗80:1；99:1；赛37:16）（默想）最重要的是，主耶稣啊！你是因为得胜而坐下的那一位人子；你与父同享荣耀、就是创世以前的荣耀，（约17:5）你洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边，等候仇敌作你的脚凳。（太19:28；22:44；25:31；26:64；可12:36；14:62；16:19；路22:69；徒2:30,34；弗1:20；2:6；西3:1；来1:3,13；8:1；10:12；12:2；启4:2,3, 9；7:10;14:4, 15）
诗人向这位坐在天上的主祷告：耶和华啊，求你怜悯我们！怜悯是耶和华、你的性情；（默想）当一个人呼求神的怜悯时，他是表示完全放弃了自义的态度、就是为自己辩护的立场，承认自己的失败、而甘心接受神任意的对待与处置。但事实上这是最智慧的，因为知道：恳求你的怜悯还胜过为自己辩护。（路18:10-14）（祷告）主啊，怜悯我！纪念我不过是个罪人，却接受了你浩大无比的恩典！
【本日金句】
看哪，仆人的眼睛
怎样望主人的手，
使女的眼睛
怎样望主母的手，
我们的眼睛也照样望耶和华─我们的神，
直到他怜悯我们。
～诗123:2
【查经问题】
1. “坐在天上的主”是以色列人独有的观念呢？还是世人普遍的观念呢？为什么呢？以色列人的观念哪里来的呢？世人的观念哪里来的呢？可以更深入的分析吗？
2. 可以揣摩一下：“仆人的眼睛望主人的手，使女的眼睛望主母的手，”是什么样的心情呢？
3. “我们的眼睛也照样望耶和华─我们的神，”会是和仆人、使女的眼睛望主人、主母的手完全一样吗？相同在哪里？不同在哪里？
4. 诗人怎么知道耶和华是怜悯的神？
5. 你有没有被人藐视的经历？可以说说看心中的感受吗？还是太痛苦了、宁愿忘记？你怎么从中解脱出来的呢？
【讲道大纲】
从以上的查经问题，很容易发展出这篇诗的信息大纲；而讲道的目的也指向仰望神的怜悯。（他答应我们的祷告。）
大纲：
一、你被人藐视吗？
1. 被人藐视是什么滋味？
2. 为什么被人藐视？
3. 你知道耶稣基督也曾被人藐视吗？
二、你在无助的光景中吗？
1. 你能想像做奴隶的待遇吗？（仆人、使女是客气的名称）
2. 今天没有奴隶制度了；你觉得还是受压制吗？
3. 你所受的最佳待遇是什么？最差待遇呢？
三、仰望耶和华你的神吧！
1. 在做“奴隶”的过程中你有没有反抗？怎么反抗？
2. 在这过程中你学到了什么？
3. 为什么诗人会转向神？
四、结论：
1. 我们需要神
2. 我们需要神的怜悯
