1-2你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人站在耶和华殿中；站在我们神殿院中的，你们要赞美他！

3你们要赞美耶和华！耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。

4耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。

5原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。

6耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。

7他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。

8他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。

9埃及啊，他施行神迹奇事，在你当中，在法老和他一切臣仆身上。

10他击杀许多的民，又杀戮大能的王，

11就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，并迦南一切的国王，

12将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。

13耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可记念的名存到万代！

14耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。

15外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的；

16有口却不能言，有眼却不能看，

17有耳却不能听，口中也没有气息。

18造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。

19以色列家啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！

20利未家啊，你们要称颂耶和华！你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！

21住在耶路撒冷的耶和华该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！

 

 

【诗篇注释】

诗题与背景：

这篇诗的作者不详。

从第1、2节看，这篇诗收在诗篇134之后，显然是因为都提到耶和华的仆人。而这篇诗以 Hallelujah 你们要赞美耶和华为诗题，结束也是 Hallelujah，却又显然与上行之诗不同。关于诗题这点，学者也有不同的意见；有些德国学者把它当作诗题，不在本文之中；但是中文是把 Hallelujah 翻译出来，且当作诗的本文第1节。不论它是否独立，一般人也把这篇诗算作哈利路亚诗；因为它的起头和结束都是哈利路亚。

这篇诗还有一个特点；显然作者不介意后人一眼看出、它是旧诗的集锦与节录及修改。全篇诗许多是借用前人的佳句。第8-12节虽然不是明显引用，却是简单复述以色列的历史；这在归回的子民中、提醒那些新生代是合宜的。

 

你们要赞美耶和华！（Hallelujah）

你们要赞美耶和华的名！

耶和华的仆人，你们要赞美他！

站在耶和华殿中；

站在我们神殿院中的！

你们要赞美耶和华！耶和华本为善；

要歌颂他的名，因为这是美好的。

耶和华拣选雅各归自己，

拣选以色列特作自己的子民。（vv. 1-4）

如上所说，这篇诗勉励的对象：是耶和华的仆人；站在耶和华殿中、站在我们神殿院中，（v. 2上）诗人一再重复站在殿中、殿院中，很像诗134:1，只是没有说“夜间”。站在我们神殿院中（v. 2下）更是出自诗116:19。耶和华本为善；（v. 3）是取自诗100:5以及代下5:13及7:3。耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。（v. 4）意思是取自申7:6。

关于这一节，究竟应该跟从诗的结构、放在第3节之后呢？还是应该照诗的内容、对以色列全民族说话，由此另起一段呢？如果属于上一段，那不是和针对神的仆人不合了吗？我们来看看；

 

原来我知道耶和华为大，

也知道我们的主超乎万神之上。

耶和华在天上，在地下，

在海中，在一切的深处，

都随自己的意旨而行。

他使云雾从地极上腾，

造电随雨而闪，

从府库中带出风来。（vv. 5-7）

第5节，耶和华为大、（诗34:3；35:7；40:16；95:3；96:4）超乎万神之上，（诗95:3）都不是新的句子。而诗人加上了“原来我知道、也知道”，表达了他的经历、并以此教导新生代，是很自然的。第6节；耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。（诗115:3）多了几个字；这说明了以色列人对于神创造的“范围”，在天上、在地下、在海中；这是眼睛看得见、最直接的分类。海的深度不可测，所以说、在一切的深处；耶和华都随自己的意旨而行。

第7节，云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来；出自耶10:13；51:16。证明在被掳归回的人心目中、及记忆里，耶利米崇高的先知地位。

 

他将埃及头生的，

连人带牲畜都击杀了。

他施行神迹奇事，

埃及啊，在你当中，

在法老和他一切臣仆身上。（v. 8-9）

以色列人出埃及的事，永远是他们津津乐道的。这就是为什么耶和华是应当赞美的：耶和华本为善；他的名是应当赞美的！诗人将摩西五经中、从出埃及记到申命记，四十年的经历浓缩为5节诗句。第8-9节是出埃及记。第10-12节主要是民数记和申命记。

 

他击杀许多的民，

又杀戮大能的王，

就是亚摩利王西宏

和巴珊王噩，

并迦南一切的国王，

将他们的地赏赐

他的百姓以色列为业。（vv. 10-12）

击杀亚摩利王西宏和巴珊王噩，事见民数记21，32章。又在申命记和约书亚记中一再追述。（申1:4；2:24-32；3:2-6；4:46；29:7；31:4；书2:10，等）

 

耶和华啊，你的名存到永远！

耶和华啊，你可记念的名存到万代！

耶和华要为他的百姓伸冤，

为他的仆人后悔。（vv. 13-14）

你的名存到永远、存到万代，这一类的话，多到不胜枚举、无法胜数。耶和华要为他的百姓伸冤；伸冤的字样、也是出现极多的，这个想法充斥在旧约中，耶和华是为百姓伸冤者；（申32:36）但是诗篇里没有确实这句话。为他的仆人后悔，倒是也出现过。（诗90:13）

 

外邦的偶像是金的，银的，

是人手所造的；

有口却不能言，

有眼却不能看，

有耳却不能听，

口中也没有气息。

造他的要和他一样，

凡靠他的也要如此。（vv. 15-18）

我们观察就知道，这几句话差不多是诗115:4-8的翻版；只是有几个字更动了。我们也注意到了，诗115:3那句话，诗人引用的时候，放在前面、本诗第6节去了。

 

以色列家啊，你们要称颂耶和华！

亚伦家啊，你们要称颂耶和华！

利未家啊，你们要称颂耶和华！

你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！

住在耶路撒冷的耶和华

该从锡安受称颂。

你们要赞美耶和华！（vv. 19-21）

第19-20节是诗115:9-12的简缩本、赞美成了称颂，然后加上了第21节：住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。从锡安，这不是和诗134:3的意思相仿吗？

这篇诗中，如果我们把它写作的年代、定位在归回之后，那就是说，诗人有心用古人的诗句，使人发思古之幽情；如今我们已经回来，故国不再是神游了！

 

 

【默想诗篇】 

135:1-2, 21

你们要赞美耶和华！

你们要赞美耶和华的名！

耶和华的仆人站在耶和华殿中；

站在我们神殿院中的，

你们要赞美他！

住在耶路撒冷的耶和华

该从锡安受称颂。

你们要赞美耶和华！

            读这篇诗，特别是前两节，不能不立刻和上一篇连起来；多像啊：你们要赞美（称颂）耶和华！耶和华的仆人、（夜间）站在耶和华殿中；站在我们神殿院中的，你们要赞美（称颂）他！

再看这两篇诗的最後一节；不也是很像的吗？都提到耶和华、锡安、（耶路撒冷）。

所以，（默想）有没有可能：这篇诗之所以出现，是受了上一篇诗的影响？诗人从此得了灵感，写了开始的几句，但是觉得光说“你们要赞美他”还不够、不能停在第2节；所以再加上许多赞美的话。值得注意的是诗人没有突出个人的感觉，这些赞美是根据以色列的历史；让所有的读者，也不需要凭个人的经历来回应这篇诗的灵感。

（默想）这就像我们今天读诗篇，或者晨更、灵修，从神的话得了灵感。诗人说，万事尽都有限，唯有你的命令极其宽广；（诗119:96）神的话是无限的、又是活的，常常带给我们不计其数的灵感。过去的世代多少人写过灵修心得，但是我想，要来的世代还会有人继续写，因为神的话是无限的，给人的帮助、激励、智慧、教训、督责是无法估量的。（参提后3:16-17）

 

135:3-4

你们要赞美耶和华！

耶和华本为善；

要歌颂他的名，

因为这是美好的。

耶和华拣选雅各归自己，

拣选以色列特作自己的子民。

            诗人继续赞美：耶和华本为善，要歌颂他的名；因为这是美好的。这些词句都是“选自”诗篇，我想这是因为在诗人的时代、诗篇的前四卷已经很流行了。由耶和华本为善、这是美好的；他首先想到的是神拣选雅各、以色列：耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。

（默想）今天我们也是神特选的子民；（彼前2:9-10）所以这篇诗对我们也有切身的关系；因为我们所信的是亘古不变的同一位神。

第5节开始，诗人又回到赞美的话。

 

135:5

原来我知道耶和华为大，

也知道我们的主超乎万神之上。

            这是一段“纯粹”的赞美。诗人暂时离开了“拣选”的主题，而专注在称颂耶和华的伟大。他怎么说的？原来我知道耶和华为大；为大就是伟大。在和合本的时代、我想“伟大”不是常用的词汇。耶和华为大就是耶和华是（最）伟大的。原来我知道：这意思就是不仅我知道、是我早就知道，但可能是理念上、知识性的；现在我确实知道了。知道什么呢？知道耶和华最伟大，也知道我们的主超乎万神之上。

         （默想）我们有一位救主，是神用手所高举的；就是耶稣。神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父神。（腓2:9-11）

 

135:6-7

耶和华在天上，在地下，

在海中，在一切的深处，

都随自己的意旨而行。

他使云雾从地极上腾，

造电随雨而闪，

从府库中带出风来。

            这么美的经文，我一再咀嚼；耶和华无论什么地方都随自己的意旨而行，你的权能在全宇宙显竭。（我注意到第6节，腓立比书也有类似的话。）无论天上，地下，他都随自己的意旨而行；虽然这是我（原来）早就相信的，读起来还觉得满有味道。“云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来”；读理工科的人，不太会用这些非理性的话。我们会说，那是水气蒸发，那是正负电子碰撞，那是热空气遇见冷空气，那是高气压和低气压之间空气的对流。

（祷告）主啊，救我脱离这理性的头脑！每次读到这些经文的时候，让我欣赏而不是分析！

 

135:8-9

他将埃及头生的，

连人带牲畜都击杀了。

埃及啊，他施行神迹奇事，

在你当中，在法老和他一切臣仆身上。

            这一小段是说到以色列人出埃及的事；读圣经的人应该都熟悉。（联想）圣经的知识是很关键的；主啊，如果不知道以色列人出埃及的事，人读到这几句话会莫名其妙吗？我可以明白诗人的思路。神的拯救和神的拣选是紧紧相连的。耶和华之所以拯救以色列人，包括使用摩西为拯救者，都是因为他“记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。”（出2:24）因为耶和华是守约施慈爱的神。

 

135:10-12

他击杀许多的民，

又杀戮大能的王，

就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，

并迦南一切的国王，

将他们的地

赏赐他的百姓以色列为业。

            这是从民数记到约书亚记的简约本，简缩了以色列人的失败、四十年在旷野的流浪，直接说到他们最终承受迦南地；因为这是以色列人出埃及的目的。诗人提到他们怎么杀戮了亚摩利王西宏和巴珊王噩；这两件事是以色列人进入迦南地之前最大的得胜。（民21:21-34）在申命记中摩西再三提说这段历史，耳提面命不下五次之多、要他们牢牢记住，并且勉励他们以此经验为他们信心得胜的基础。（申1:4；2:24-3:6；4:46；29:7；31:4）

            击杀迦南一切的国王，这不就是约书亚记的主要记录吗！

            （联想）基督徒有没有争战呢？如果没有，保罗就不会用武士、战士全身披挂比作方了！（弗6:10-18）不过我们的争战是属灵的。（弗6:12）

 

135:13-14

耶和华啊，你的名存到永远！

耶和华啊，你可记念的名存到万代！

耶和华要为他的百姓伸冤，

为他的仆人后悔。

            你的名存到永远！你可记念的名存到万代！我的问题是：为什么这两句话出现在这里？等到我默想之后才明白，这是因为诗人不着痕迹的转向被掳的那一段历史。主啊，你是历史的神！历史不仅是人的记录，历史更属于你，历史是为你的信实作见证；这见证就是你存到永远，你的话、你的信实永不改变。尤其当诗人说到：耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔；更是委婉的说出以色列人的被掳，神“伸冤，后悔”了！意思就是神要把以色列人带回迦南地。

            （祷告）主啊，你看似严厉，其实你满有慈爱；并且你早就宣布了：在他们接受你的管教，在外邦人手中受尽羞辱、责罚之后，要带他们回到故国。

主啊！我们不也是这样蒙受恩典吗？

 

135:15-18

外邦的偶像是金的，银的，

是人手所造的；

有口却不能言，

有眼却不能看，

有耳却不能听，

口中也没有气息。

造他的要和他一样，

凡靠他的也要如此。

            以色列人在外邦受的羞辱之一就是被迫敬拜偶像；（参但6:6-9）特别是他们有历史背景：摩西以来的众先知早就警告，不可敬拜偶像、以及（警告）敬拜偶像的结局。现在他们流落在拜偶像之地，没有选择了！我们读到但以理和他的朋友——然而他们终究是不拜偶像的少数；其余的只得妥协了。他们心中怎么想呢？他们知道偶像是人手所造的——无论怎样用金银装饰，它们终究是有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。最后两句话：造他的要和他一样，凡靠他的也要如此；很显然其中有嘲笑的味道。

 

135:19-21

以色列家啊，你们要称颂耶和华！

亚伦家啊，你们要称颂耶和华！

利未家啊，你们要称颂耶和华！

你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！

住在耶路撒冷的耶和华

该从锡安受称颂。

你们要赞美耶和华！

            这四重的称颂耶和华是从诗115:9-12借来的；但是出现在这里、却很清楚有归回的暗示。归回的人，无论是整体的以色列家，还是亚伦家、利未家、或是敬畏耶和华的，都要称颂耶和华！

最后一节，我们一开始就注意到了。因为语气的连贯，不容易改成神从锡安赐福。我又注意到诗人用的是被动式；称颂耶和华和他该受称颂，其实说的是一件事：你们要称颂耶和华，耶和华该从锡安受称颂！

你们要赞美耶和华！Hallelujah!

 

 

【本日金句】

耶和华在天上，在地下，

在海中，在一切的深处，

都随自己的意旨而行。

他使云雾从地极上腾，

造电随雨而闪，

从府库中带出风来。

                           ～诗135:6-7

 

 

【查经问题】

1.   这篇诗的历史背景你知道多少？就是第4节，第8-9节，第10-11节，第12节，所说的。

2.   这篇诗的词句，有没有你“似曾相识”的？可以列举出来吗？如果你能核对一下出处就更好了。

3.   第14节的伸冤容易明白，后悔是什么意思？神能后悔吗？

4.   等15-18节描述偶像；有没有过分？这些话看在有拜偶像背景等眼中，可能会有什么反应？他们能反对吗？他们会从什么角度展开辩论呢？

5.   你们要称颂耶和华！说了几次？谁、哪些人要称颂耶和华？

你们要称颂耶和华！住在耶路撒冷的耶和华该从锡安受称颂；这两句话的语境有何不同？

 

 

【讲道大纲】

         这篇诗始于赞美，终于赞美；中间加上了以色列人的简史，在简史的结构中，表达了赞美的原因。我们把简史分成段落，讲道的信息大纲很容易就出来了。（请参考【默想】部分）

大纲：十二个重点，环环相扣。

一、    你们要赞美耶和华（vv. 1-2）

二、    因着他的拣选赞美耶和华（vv. 3-4）

三、    因着他的大能赞美耶和华（vv. 5-7）

四、    因着他的救赎赞美耶和华（vv. 8-9）

五、    因着他的得胜赞美耶和华（vv. 10-11）

六、    因他赐迦南地赞美耶和华（v. 12）

七、    因着他的信实赞美耶和华（v. 13）

八、    因着他使我们归回赞美他（v. 14）

九、    因着我们脱离偶像赞美他（vv. 15-18）

十、    以色列家都要称颂耶和华（vv. 19-20）

十一、       住在锡安的耶和华当受称颂（v. 21）

十二、       你们要赞美耶和华（v. 21）