1以色列出了埃及，

雅各家离开说异言之民；

2那时，犹大为主的圣所，

以色列为他所治理的国度。

 

3沧海看见就奔逃；

约旦河也倒流。

4大山踊跃，如公羊；

小山跳舞，如羊羔。

 

5沧海啊，你为何奔逃？

约旦哪，你为何倒流？

6大山哪，你为何踊跃，如公羊？

小山哪，你为何跳舞，如羊羔？

 

7大地啊，你因见主的面，

就是雅各神的面，便要震动。

8他叫磐石变为水池，

叫坚石变为泉源。

 

 

【诗篇注释】

 

缺乏，他已经吩咐圣灵作我们天天的供应！

诗题与背景分析：

 

本篇无诗题；作者不详、时代背景不详。这篇诗被收集在卷五里，并不表示在被掳以前不存在；反倒证明归回的余民、在异地保存了这篇诗。有些学者指出，本诗是以极短的篇幅记录出埃及，所以用在逾越节时一唱再唱。它短、容易背诵，它拟人化的用词有趣，主要部分还有重复叠句，更加强了背诵时的共鸣；用在自发性的小群体，会很自然的成为凝聚的媒介，比起冗长的历史诗、更容易带进节期的欢乐气氛。

这篇诗也是哈利诗的一部分。或有人问，为什么没有看见哈利路亚呢？这是因为，按照犹太人的理解，本篇开始原有、你们要赞美耶和华，被移到诗篇第113篇末了去了。显然，这不是很严重的问题；我们尊重传统，诗篇第114篇是哈利诗。

 

以色列出了埃及，

雅各家离开说异言之民；

那时，犹大为主的圣所，

以色列为他所治理的国度。（vv. 1-2）

以色列改名以前叫雅各，本是同一个人；但是又完全不同。雅各的意思是抓，以色列是神的王子、有一天就是君王。雅各变成以色列是神的杰作；（參弗2:10）现在他的后裔、按照神的应许要从埃及出来了。（创15:13-16；出12:40-41）这篇诗的确是说到以色列人出埃及的事。他们是雅各呢？还是以色列呢？

埃及是说异言之民；这当然是站在以色列人的立场说的。正如我们说、外国人！到了外国还说别人是外国人！雅各全家七十人下埃及寄居，经过了四百年还不是埃及人；他们没有被同化，还是维持自己的文化、语言、信仰；这真是异数！历史上有第二个民族是这样的吗？我不相信他们不会说埃及话，因为他们为了生存、必须和当地人沟通，他们被逼迫作奴工；（出1:8-14）但是他们称埃及人作说异言之民！又是好笑、又是敬佩！

作为人民，犹大和以色列又是一对名字。犹大原是雅各的儿子，但是圣经中称呼整个民族、整个国家，先后却用两个名字。犹大是以色列中最强大的支派；他是领头的。以色列是神立约的名字，不仅给了雅各、也给了他的后裔—这是立约以神为君王的名字。所以，很自然的、在出埃及记里，称他们整个民族为以色列；而在进迦南的时候，犹大的名字和领袖地位逐渐抬头。

大卫在犹大（希伯崙）建国，他本族的支派、和首先归附他的支派就都以犹大为名。七年以后、全国统一，圣经特别说，大卫在希伯崙作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。（撒下5:5）所罗门之后，联合王国瓦解；耶罗波安背叛罗波安、被众人拥戴，在示剑（？）作王，（王上12:12-25）是为以色列国。罗波安逃回耶路撒冷，仍旧作犹大国的王，统治犹大和便雅悯支派，应验了先知亚希雅的预言。（王上11:29-36；12:12-14）

虽然后人难以断定本诗的作者和写成的年代，但是因为诗人称犹大为主的圣所，就让我们猜测这是大卫以后的事情了；因为在他的时代，才知道神拣选锡安为他留名之所。

以色列和犹大相继亡国以后，回归的余民，不再分南国北朝；（结37:15-24）回顾以往神的救恩，神带领他们出埃及，那时—简简单单的两个字、那时，说出多少不堪回首的往事。那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。诗人呼召犹大、也呼召以色列的余民，一同纪念逾越节、出埃及的日子！

 

沧海看见就奔逃；

约旦河也倒流。

大山踊跃，如公羊；

小山跳舞，如羊羔。（vv. 3-4）

沧海、约旦河、大山、小山，都是拟人化的用法。所指的经历、过红海和过约旦河，明显是以色列出埃及、一头一尾的两件大事。（出14:15-22；书3:7-17）沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。多么传神！诗人用拟人化的表达，同时也减去了摩西、约书亚和众祭司的参与，把焦点集中在神身上。

大山踊跃、小山跳舞应当是指西乃山的经历。这是神与以色列人离开埃及的目的—在西乃山立约。诗人同样没有描述雷轰、闪电、密云、角声，西乃全山冒烟，遍山大大震动，耶和华降临在西乃山顶的细节；（出19:16-20）只用这么简单拟人的话：大山踊跃如公羊；小山跳舞如羊羔。多么富有想象力！

 

沧海啊，你为何奔逃？

约旦哪，你为何倒流？

大山哪，你为何踊跃，如公羊？

小山哪，你为何跳舞，如羊羔？（vv. 5-6）

精彩的还有呢！诗人透过自问自答，又重复这几句话；不过现在改成问句了。你为何奔逃？你为何倒流？你为何踊跃？你为何跳舞？一连四个问题，活泼、俏皮；而且有了对话的感觉，这是不是很精彩？整篇诗更加生动了！我们还可以想像，当这些人纪念逾越，唱着诗歌的时候，很自然的分为两部、一半人引出了第3, 4节，另一半就欢愉地问、第5, 6节，你为何奔逃？你为何倒流？说不定还可以多次反复，彼此戏谑、tease，情绪一次一次增长，热烈到爆发。

 

大地啊，你因见主的面，

就是雅各神的面，便要震动。

他叫磐石变为水池，

叫坚石变为泉源。（vv. 7-8）

大地也是拟人化了。大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。这句话多少还是延续上文：大山踊跃、小山跳舞；从属灵的真理来说，地虽然稳固，却是承受不住神的重量的。我说重量、其实重量就是分量，而荣耀这个字、基本的意思就是重量。我们的神是重量级的，他的荣耀是不能逼视、不能言喻的。

 

最后一句：他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源；总括了在旷野这一段日子里神的供应，因为水是生命必须。旷野那里找水喝？如何供应六十万大军和妇孺、牛羊？有办法！就是随着他们的灵磐石。（林前10:4）这是件没法解释的事，保罗在新约里却是这样肯定说的。在出埃及记和民数记中，我们读到的是神叫摩西击打磐石出水。（出17:1-7；民20:2-13）第二次击打磐石，显明摩西的灵被激动、以至于不能进迦南；摩西受了亏损、殊为可惜。从神的角度看，磐石乃是基督的预表，不需要两次击打，第二次只要吩咐就能发出活水。圣灵就是活水。因着耶稣基督为我们钉十字架，救恩完成，圣灵已经降临！基督徒的经历，可以说就是从出埃及到进迦南；在旷野的日子，就是必须经历圣灵活水的日子；从整体来看，在没有进入神的国度之前，教会的时代就是圣灵的时代；他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。无论这日子有多长、基督徒的经历有多少辛酸，神的供应永无缺乏，他已经吩咐圣灵作我们天天的供应！

 

 

 

【默想诗篇】

 

这真是个极短篇了！把以色列人出埃及、进迦南，四十年的经历浓缩成16行；而且还有8行是四句话几乎重复！（默想）妙的是它却又能增添“足本”中所没有的欢乐气氛，给人更深刻的印象——也只有诗的语言能达成这么多功能。不过，我们也知道，诗人特意规避了以色列人在旷野绕行荒废的日子，其中种种失败、悖逆；不然哪能用怎么轻快、活泼的拟人手法来赞美耶和华呢！（啊！对了，这篇诗也是哈利诗哪！）若是有人不接受拟人法，强要按字面解经，我想他一定智力有问题！这篇诗需要序言吗？当然不！若是有，就嫌累赘了。诗人的话直接冲了出来：

 

114:1-2

以色列出了埃及，

雅各家离开说异言之民；

那时，犹大为主的圣所，

以色列为他所治理的国度。

            （默想）埃及话和希伯来文差异一定不小，不然不会把埃及人称作说异言之民。我想这不是说以色列人不懂得埃及话；四百年了，好几代了，他们为了生存适应也必须学习外国话！但诗人给了我们一幅图画：他们在督工的辖制下忍受鞭打、喝斥、责骂、羞辱，各种暴力，特别是语言的暴力；人出埃及，咒骂之声还在耳边。（骂人要痛快多半是用母语的吧！）现在以色列人总算脱离这些说异言之民了！

            主啊，若有人在寄居之地，曾经受过异族的欺凌，我想一定会对希伯来人有更深的同情。即使语言、种族相同，但信仰不同，会不会也被霸凌呢？初代教会不就是面临这样的问题吗？现在的情况又有不同；但信仰的基本自由、很可能在某些国家，某些地区就要快快的失去，基督徒又回到早期要为福音殉道的光景了。

            （默想）旧约里圣所（圣物）的观念最早出现在出埃及记中，在摩西过红海之后的颂词中就有了；“你要将他们领进去，栽于你产业（迦南地）的山上，耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所”。（出15:17）所以摩西知道，以色列人出埃及、进迦南的目的，就是建立圣所，成为你的住处，成为敬拜你的地方。另外就是成为一个国度，接受你的治理。 

            主阿，现在这不是一样的吗？你拯救我们的目的，是要把我们变成活石、建造成为灵宫，（彼前2:5）成为神借着圣灵居住的所在—圣殿。（弗2:31-32）你还要在我们生命中掌权，治理。

 

114:3-4

沧海看见就奔逃；

约旦河也倒流。

大山踊跃，如公羊；

小山跳舞，如羊羔。

           这篇诗的写作技巧真是很高；“雅各神”的名字到第7节、已经要结束了、才跳出来。明明神，你是原因、使这篇诗有这么强烈的动感，每一件事物的运动—沧海、约旦、大山、小山都是因为你；但是诗人却不直白，而把你隐藏在文字后面。（默想）诗人的描述其实还是很有分寸的；他只有说大山踊跃和小山跳舞，那都是在原地吧！如果说公羊和羊羔也奔逃就太可怕了！沧海奔逃，这个描述太精彩了！约旦倒流，只是单纯的描述现象，但是沧海奔逃更说出了海的“心理状态”；为什么要奔逃呢？是的，我们都想要知道。其实诗人也就是要我们和他一同来体验，这一切受造之物在造物主的面前、是怎样的心态：

 

114:5-6

沧海啊，你为何奔逃？

约旦哪，你为何倒流？

大山哪，你为何踊跃，如公羊？

小山哪，你为何跳舞，如羊羔？

            这几句话又显出诗人的功力；和前面几句话很像，只不过稍微改动语气，就引发了我们的思想，把我们拉进了现场、身临其境。（默想）是啊！为什么？为什么奔逃？为什么踊跃如公羊？是因为太兴奋了呢？还是因为敬畏惧怕？或者自惭形秽？也许都有吧！历史上觌面见到你的人不多，你向他们显现的时候他们不是都惧怕吗？玛挪亚不是以为自己不能存活了吗？（士13:22）保罗说，受造之物也有意志（不是自己愿意服在虚空之下），也有感情（切望等候神的众子显现出来）；（罗8:19-21 ）只不知道这几句话是不是可以理解为拟人的说法了。

 

114:7-8

大地啊，你因见主的面，

就是雅各神的面，便要震动。

他叫磐石变为水池，

叫坚石变为泉源。

            （默想）如果沧海会奔逃，约旦能倒流；大山踊跃，小山跳舞；大地见到雅各神的面，岂不应当震动吗？这句话可以当作是紧接上文、拟人法的延续；但许多学者指出，这是西奈山的“不能承受之重；”这个说法也是不错的—神降临、在那里颁布了律法；以色列人成为立约的子民。（出19:16-20；24:12）

            没有序言，也没有结语；这篇诗的结束和开始一样突然。磐石涌出活水不是一次两次的事情，是伴随他们四十年的经历，不可一日或无。这篇诗没有结论吗？四十年神信实的预备：才开始呢！我的一生，主阿，需要你生命之泉的供应，不可一日或无。

 

 

 

【查经问题】

 

1.    以色列人每逢逾越节就必定朗诵这篇诗；应该是什么气氛呢？欢愉还是悲伤？你能体会出这篇诗的欢愉气氛吗？试试看说明给查经的同伴听。

2.    这是最简短的出埃及记了；你能从中认出诗人理解救赎出埃及的目的吗？你能将第2节引申发挥吗？

3.    想像一下“沧海奔逃，约旦河倒流”的景况。你想这水有多高？十尺？一百尺？你想红海有多深？

4.    诗人提了几个“为何”而没有回答；你要不要试试看这么回答？你的根据是什么？有没有经文支持？（不需要有标准答案。）

5.    大地震动就是地震吧！这篇诗说的大地震动和一般地震有什么不同？运用你的想象力吧！

 

 

 

【讲道大纲】

            这篇信息可以有至少两种讲道的进路：一是用它作索引，找回以色列人出埃及的核心经历；这样，可以尽其所能的发挥每一节、也就是每一个经历带出来的灵感。其二、从诗人轻快、欢愉的表达方式来欣赏这篇诗；这样、也很容易领会以色列人每年过逾越节的心情。这篇诗没有题到逾越节本身的经历—例如要吃逾越羊羔、与苦菜、无酵饼同吃等等。如果用第一种进路，就几乎不需要其他大纲，只要逐节查考有关经文就可以了。比较难处理的是第5、6节的类似重复；要替诗人给理由、给答案，就需要有一些经文的支持了！

            第二种进路的大纲如下：

 

引言：以色列人逾越节必读（背诵）的诗篇

            以最简短的内容纪念逾越节

大纲：

一、     全篇印象

1.    诗篇本身的美：

（1）  形式之美

（2）  节奏之美

2.    本诗表达的欢愉

3.    本诗的教育性：容易朗读、容易背诵

二、     出埃及的目的

1.    圣所

2.    国度

三、     神威严的能力（震撼力）

1.    拟人化语言的使用（欣赏）

2.    不提神的名—但祂是因

3.    受造之物的反应

4.    人的反思？

四、     神的保育providence

1.    作不可能的事

2.    经常不断的供应

五、     开放的结论

1.    没有预設的结论

2.    为每年逾越节发挥自由的信息

有没有可能把两种进路放在一起呢？当然可以！只是希望不要太复杂了；受众不容易理解。