1我爱耶和华，

因为他听了我的声音和我的恳求。

2他既向我侧耳，

我一生要求告他。

3死亡的绳索缠绕我；

阴间的痛苦抓住我；

我遭遇患难愁苦。

4那时，我便求告耶和华的名，说：

耶和华啊，求你救我的灵魂！

 

5耶和华有恩惠，有公义；

我们的神以怜悯为怀。

6耶和华保护愚人；

我落到卑微的地步，他救了我。

7我的心哪！你要仍归安乐，

因为耶和华用厚恩待你。

8主啊，你救我的命免了死亡，

救我的眼免了流泪，

救我的脚免了跌倒。

9我要在耶和华面前行活人之路。

 

10我因信，所以如此说话；

我受了极大的困苦。

11我曾急促地说：

人都是说谎的！

12我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？

13我要举起救恩的杯，

称扬耶和华的名。

14我要在他众民面前向耶和华还我的愿。

 

15在耶和华眼中，

看圣民之死极为宝贵。

16耶和华啊，我真是你的仆人；

我是你的仆人，是你婢女的儿子。

你已经解开我的绑索。

17我要以感谢为祭献给你，

又要求告耶和华的名。

18-19我要在他众民面前，

在耶和华殿的院内，

在耶路撒冷当中，

向耶和华还我的愿。

 

你们要赞美耶和华！

 

【诗篇注释】

  

诗题与背景：

            这篇诗仍然是逾越节所用诗歌的一部分；作者与时代不详丝毫没有影响它的实用性。诗中提到救恩的杯（v. 13）是独特的；因为根据传统，在逾越节的筵席中，在多次共饮的场合中，举起救恩的杯是一个必要的动作。这篇诗与它配对，是实用的。与其他哈利诗不同的，这是一首个人的诗；所有的经历，和在神面前的反应都是个人的。

            除此之外，本诗还有一些常常被引用的金句，例如第8, 9, 15节，都是独特的、很少有其他经文这样简洁的表达，引起我们与诗人的共鸣。这篇诗可以分为四段；第1-4节, 第5-9节, 第10-14节, 第15-19节。从原文的格式看：1, 10和5, 15也是对应的；但是在中文里几乎难以辨认。

 

我爱耶和华，

因为他听了我的声音和我的恳求。

他既向我侧耳，

我一生要求告他。

死亡的绳索缠绕我；

阴间的痛苦抓住我；

我遭遇患难愁苦。

那时，我便求告耶和华的名，说：

耶和华啊，求你救我的灵魂！（vv.1-4）

            我爱耶和华；这样的开场使我们想起诗篇第18篇：耶和华我的力量啊，我爱你！这种率直的表达，其实在诗篇里也不多见；因此读者会特别感到震撼。接下来、诗人热情地述说本人的经历；神答应了他的祷告。诗人的用字给人一种迫切感：我的声音和我的恳求；光说恳求还不够，一定要加上声音，这才透露出他心中的迫切！由一次极危险的遭遇而蒙拯救，使诗人一生愿意信靠他：他既向我侧耳，我一生要求告他。（v.2）

            以下，死亡的绳索缠绕我；这句话在约拿的祷告中也出现过；（拿2:5）只是不知道谁抄谁，或者都有同样的灵感。接着，诗人缕缕述说他的故事：死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。（v.3）希伯来文的三连句有奇妙的动力；也许是因为不对称、却又微妙的三角平衡，不知不觉给人一种突破的方向感。就像这里所说的；死亡、阴间、患难，把人逼到了一个单一的方向：祷告！那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂！（v.4）这两句话立刻使读者觉得四平八稳了。这就是诗的妙处。

 

耶和华有恩惠，有公义；

我们的神以怜悯为怀。

耶和华保护愚人；

我落到卑微的地步，他救了我。

我的心哪！你要仍归安乐，

因为耶和华用厚恩待你。

主啊，你救我的命免了死亡，

救我的眼免了流泪，

救我的脚免了跌倒。

我要在耶和华面前

行活人之路。（vv. 5-9）

            耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀。（v. 5）虽然用的字有少许改变，我们还认得出这是从神的自我宣告（出34:6）而来。我们无法测试诗人的神学基础，但是把神的性情放在前面，然后才叙述蒙恩典、蒙怜悯的个人经历，是比较稳固的！从圣经的角度来看，这是以神为中心的见证方式。因为神是这样的神，所以.. . , 耶和华保护愚人！我落到卑微的地步，他救了我。（v. 6）认识、承认自己的愚昧，看样子是件好事。其实，我们谦卑就是蒙恩的机会；神拦阻骄傲的人，赐恩给谦卑的人—从旧约到新约都是如此。（伯22:29；箴3:34；15:33；18:12；雅4:6；彼前5:5）谦卑、降卑、卑微，这三个词还有一些不同；如果你不肯谦卑，神会把你降卑，以至于你会落到卑微的地步！你若承认自己的卑微，神会叫你高升。（伯5:11；40:11；诗18:27；75:7；撒上2:7；赛2:17；腓2:8,；雅1:9）甘心于卑微，是属灵生命优越的表现；主耶稣就是最好的榜样。我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。（v.7）诗人说得好，仍归安乐：本来就是安乐的、不一定是生命优越；落到卑微的地步、仍归安乐，才是超越的生命、得胜的生命。

            又一次，我们看见三连句给人的感觉：主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。（v. 8）带出来非常强烈的节奏感。神救了他多少次呢？这不是关键，而是说出十足的拯救、多方的安慰。

            第9节：我要在耶和华面前行活人之路。这又是一个例子、因为翻译的句子长而失去动力；而且意思也不尽准确。试试看这样翻译：我要行在耶和华面前，在活人之地。或者把它倒过来更像中文：我要在活人之地，行在耶和华面前。“活人之地”、不是活人之路。诗人要说的，不是行路，而是活在神面前；这个“行”字包括了行为。

 

我因信，所以如此说话；

我受了极大的困苦。

我曾急促地说：

人都是说谎的！

我拿什么报答耶和华

向我所赐的一切厚恩？

我要举起救恩的杯，

称扬耶和华的名。

我要在他众民面前

向耶和华还我的愿。（vv. 10-14）

            第10节被保罗引用过；（林後4:13）我相信、有信心，所以要说话。这里的“因”字是不需要的：我信、所以必须说；我受了极大的困苦。（v. 10）这样一来，第1节的我爱、和此处我信，彼此辉映、就自然的联络了全篇诗。我信、所以说话；表明诗人这话不是抱怨、仅仅是陈述而已—我受了极大的困苦是个事实。在困苦中，他很快下了结论：我曾急促地说，人都是说谎的！（v.11）这话有错吗？我们几乎会立刻同意、人性本来是败坏的。保罗不也是说人都是虚谎的吗？（罗3:4）诗人的急促判断有气急败坏的涵义；或者是表明他没有得着所盼望的、从人来的帮助或拯救—当然，神干预了。所以他立刻说，我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？（v.12）他很自然的说，我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。（v. 13）举起救恩的杯，我们可以理解为诗人直接借用了逾越节的场景。而且，我要在他众民面前向耶和华还我的愿。（v.14）还愿与称扬是这两节中的主要动词。这里提到众民面前，也是很自然的；逾越节虽然各家各户自行宰杀逾越羊羔，是以家庭为单位纪念出埃及的，但是第七日还有严肃会—这是大会；会众要从各地各方聚成大会。诗人在众民面前要还愿；可能是献上还愿祭或平安祭。

 

在耶和华眼中，

看圣民之死极为宝贵。

耶和华啊，我真是你的仆人；

我是你的仆人，是你婢女的儿子。

你已经解开我的绑索。

我要以感谢为祭献给你，

又要求告耶和华的名。

我要在他众民面前，

在耶和华殿的院内，

在耶路撒冷当中，

向耶和华还我的愿。

你们要赞美耶和华！（vv. 15-19）

            第15节的经文、经常被用在基督徒的丧礼上，特别是有分量、被人尊重的圣徒过世了；然而，这和诗人原意可能相去甚远！从上下文来看，诗人没有死，所以他说：在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵—意思是神宝贵圣徒的生命。当然，今天的应用也是有道理的：神极其宝贵圣徒的生命，既然死了一定蒙神的纪念！所以，耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子；你已经解开我的绑索。（v.16）这段话夹在上下文献祭还愿之间，（vv. 14, 17） 是说明了他这个圣民、没有死的圣民，经历了神的“松绑”、从异地归回，甘心情愿作耶和华的仆人。

            你已经解开我的绑索（v. 16c），是一首新诗歌的主要内容；它以轻快的节拍、上扬的乐句唱出心中的欢愉，这也是这篇诗的感觉。十分自然的带进第17节：我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名！

            末了两节一气呵成：我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。

            这是一首逾越节的诗歌，也是一首还愿的诗歌。

            你们要赞美耶和华！Hallelujah！

 

 

【默想诗篇】

  

116:1-4

我爱耶和华，

因为他听了我的声音和我的恳求。

他既向我侧耳，

我一生要求告他。

死亡的绳索缠绕我；

阴间的痛苦抓住我；

我遭遇患难愁苦。

那时，我便求告耶和华的名，说：

耶和华啊，求你救我的灵魂！

            （默想）每个人爱神的原因都不同；但是祷告蒙应允或许是一个很普遍的原因，特别是性命交关的时候。从被掳到归回之间，不知道多少人都遭遇患难愁苦，其中不知道有多少的心酸失望。以色列人对神的信心和依靠，是从逆境中锻炼、操练出来的。

诗人前两节的话够平铺直述；读者难免好奇，想知道发生了什么事，他却有意避开细节，而让我们想像他所承受的痛苦。（默想）没有人可以活着把死亡的经历述说明白，即使说了、活着的人也不可能完全明白死亡的经历；这也是出于神的设计，好叫人无法知道身后事。死亡的绳索，阴间的痛苦，（v.3）我们读的人只能凭想像，至多也只能把我们最痛苦的经验拿来相比而已！但是，稀奇啊；却会引起我们的共鸣！因为当我们最痛苦的时候，我们也会求告耶和华的名。诗人说：耶和华啊，求你救我的灵魂！这可能是中文翻译的问题；如果中文作，求你救我的生命！感觉可能会不同；生命是现在，灵魂多少有一点死后的感觉。其实，我想诗人的意思是指现在。现在就求你救我的生命！

 

116:5-7

耶和华有恩惠，有公义；

我们的神以怜悯为怀。

耶和华保护愚人；

我落到卑微的地步，他救了我。

我的心哪！你要仍归安乐，

因为耶和华用厚恩待你。

            因为耶和华用厚恩待你。（默想）厚恩两个字原文是良善；翻译成厚恩也无不可。但是良善让我想起耶稣对那少年官的话：只有一位是良善的，就是神。（太19:17）神是良善的，他也以良善待我。其实这整段话都在述说神的良善；耶和华有恩惠，有公义，我们的神以怜悯为怀。叫我稀奇的是以色列的民族性；我是说他们在经历了这样的患难、击打、流离失所，反而纪念并思想神的恩典与怜悯。是，诗人也提了神的公义：被掳的事实是神公义的证明；他们接受了、不再反抗了。主啊，我想我们基督徒也会犯错；而接受你的管教、并思想你的恩惠、公义、怜悯，是从苦境转回的原因。（参伯42:10）

            耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。（默想）诗人说自己是愚蒙、卑微的；而且好像意思是说，他落到卑微的地步也是因为自己的愚昧。这个态度真不容易。不管他所说“卑微的地步”是什么，他没有责怪别人、没有责怪环境、更没有责怪你；反倒说是因为自己的愚昧！主啊，这态度已经说明他是多么蒙恩了。而且，他接着又说，我的心哪！你要仍归安乐，这种柔顺，向着你的爱与倚靠，真是难得啊！你怎么样用厚恩待他，都是理所当然的了。

（祷告）主啊，唯愿我也快快学会放弃自己的坚持和自以为是，像诗人这样的认识自己，也认识你是恩惠、公义、又怜悯的神！

 

116:8-11

主啊，你救我的命免了死亡，

救我的眼免了流泪，

救我的脚免了跌倒。

我要在耶和华面前行活人之路。

我因信，所以如此说话；

我受了极大的困苦。

我曾急促地说：

人都是说谎的！

            你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。（v. 8）这三句话读起来颇有节奏感，又通俗易懂；但是不知道为什么，我总感觉是过去已经发生的事。若对照下文，它应该是现在式：我在活人之地，要行在耶和华面前。（v. 9原文）言下之意他要离开死亡之地；这死亡之地是否指外邦呢？（默想）如果我的理解是对的，那诗人的话里也透露出十分的感恩；活人之地是指所归回的迦南地了——在迦南地，我要行在耶和华面前。诗人的意思，是说明在异邦的统治之下、要活在耶和华面前非常困难吗？有可能。

            我信，所以如此说话；是指什么话呢？就是下面的话：我受了极大的困苦。我曾急促地说：人都是说谎的！（vv. 10-11）仔细推敲这几句话是很有意思的；诗人是受了刺激，他受了极大的困苦，所以话就控制不住了。（联想）约伯就是这样；不说还好，他一开口说话就出毛病了！（伯3:1；32:20；33:2；35:16）诗人憋不住了，他急促地说话了；他的话并没有错：人都是说谎的！但是错在急促，急促就带有血气和论断；而且这表明他曾经期望过人的帮助，也有人答应过帮助却食言了。为什么要仰望人的帮助呢？主啊，这不就是我们常常犯的错误吗？匆匆忙忙找人的帮助，却不知道先就来找你！你呢？只好等了！诗人最后终于还是明白了，你用厚恩待他。（v. 7）

 

116:12-14

我拿什么报答耶和华

向我所赐的一切厚恩？

我要举起救恩的杯，

称扬耶和华的名。

我要在他众民面前

向耶和华还我的愿。

            第12节的厚恩回应第7节，原文是同一个字根gamal。根据犹太传统，过逾越节的时候，个人也会献感恩祭；这篇诗就非常切题了。而且，守逾越的礼节，经过多年的发展成了饮四道杯的传统，其中有一道称为救恩的杯。犹太人理解的救恩和基督徒所领受的救恩有程度上的差异，但是就基督徒来说，这是重要的预现；对逾越节的属灵认识，引到耶稣基督更整全的救恩。

            （祷告）主耶稣啊，虽然这不是必须的，但是我蒙受了你的救恩，我拿什么来报答你向我所赐的一切厚恩呢？主啊，我爱你，我要举起救恩的杯，称扬耶稣的名；我要在活人之地，行在耶和华面前；我要在众民面前向神还我的愿。我要献上我的感谢祭，因为你应允了我的祷告，你是信实的，你没有亏待你的仆人。

 

116:15-19

在耶和华眼中，

看圣民之死极为宝贵。

耶和华啊，我真是你的仆人；

我是你的仆人，是你婢女的儿子。

你已经解开我的绑索。

我要以感谢为祭献给你，

又要求告耶和华的名。

我要在他众民面前，

在耶和华殿的院内，

在耶路撒冷当中，

向耶和华还我的愿。

你们要赞美耶和华！

            （祷告）主啊，我并不盼望人在我丧礼上引用诗篇116篇第15节；因为这不是诗人的原意。你宝贵圣民之死，你更宝贵圣民之生；我们人人都应该在活人之地，行在你面前。主耶稣啊，自从你呼召我成为你的仆人，多少大大小小的患难愁苦，你都救了我，你没有撇下我；你救了我的命免于死亡，救了我的眼免于流泪，救了我的脚免于跌倒。你是恩惠、公义、又怜悯的神！我所受的管教都是必要的；我的心哪！不管周围的环境如何、你要仍归安乐！主啊，当我明白你是用一切所临到的事造就我，我的心就安乐了，因为知道我的路还没有走完、还没有到圣民之死的时候。你为我解开了绑索；因为只要知道你是我的一切，我这一生就自由了。

            （默想）我要在他众民面前，就是在那些与我一同蒙受救恩的圣徒面前，在耶和华殿的院内，就是在看得见的教会內，在耶路撒冷当中，就是在属灵的、天上的教会中，也在世人面前向耶和华还我的愿，一生传扬你的福音。

我们要赞美耶和华！

 

 

 

【查经问题】

 

 

1.    说说看你有没有经历过神听了你的祷告？他怎么听了你的祷告，你记得吗？你有没有什么举动呢？你能因此说你爱他吗？爱他和回应的举动、哪一个更深？

2.    人都是说谎的！这句话你同意吗？这句话的意思是说人一直都是说谎的吗？人不是有说实话的时候吗？为什么还是说，人都是说谎的？

3.    救恩的杯，可能只有出现在这篇诗。你对救恩的杯怎么理解？旧约所说的救恩和今天基督徒理解的救恩有没有一些相同、一些不同？

4.    许愿还愿在旧约里是很普通的事；在新约里有没有教导呢？为什么？基督徒应该许愿吗？为什么？你在神面前许过愿吗？我们应当拿什么报答耶和华所赐的一切厚恩呢？

5.    如果你是基督徒，你觉得在教会里、在其他基督徒面前为主作见证，容易吗？如果换了不信的听众，你会觉得一样容易吗？如果你不是基督徒，听见人作见证，你有什么感觉呢？什么样的见证你觉得很自然呢？

 

 

 

【讲道大纲】

 

引言：这篇诗的段落从结构上来看、够清楚；分为四段：vv.1-4, 5-9, 10-14, 15-19，但是并不是每段独立的，其中的意思连绵不断的。总体来说，这是一篇感恩的诗；第12节和第14节是两句代表性的话：我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要在他众民面前向耶和华还我的愿。从这个角度，可以组织大纲如下：

大纲：

一、     我爱耶和华，我一生要求告他

1.    因为他听了我的声音和我的恳求

2.    我在死亡边缘

（1）  死亡的绳索缠绕我

（2）  阴间的痛苦抓住我

3.    我遭遇患难愁苦

4.    耶和华救我的灵魂

二、     恩惠、公义的神以怜悯为怀

1.    我们的神有恩惠，有公义

2.    我们的神以怜悯为怀

3.    耶和华保护愚人

4.    我的心哪！你要仍归安乐

5.    我信，所以如此说话：人都是说谎的！

三、     耶和华用厚恩待我

1.    我落到卑微的地步

2.    他救了我

3.    他救我的命免了死亡

4.    他救我的眼免了流泪

5.    他救我的脚免了跌倒

6.    他看圣民之死极为宝贵

四、     我拿什么报答耶和华的厚恩

1.    我要在活人之地、行在耶和华面前

2.    我要举起救恩的杯

3.    我要称扬耶和华的名

4.    我要求告耶和华的名

5.    我是你的仆人

五、     我要在众民面前向耶和华还愿

1.    你已经解开我的绑索

2.    我要以感谢为祭献给你

3.    我要向耶和华还我的愿，

（1）  在他众民面前

（2）  在耶和华殿的院内

（3）  在耶路撒冷当中（城中）

结论：你们要赞美耶和华！