1你们要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

 

2愿以色列说：

他的慈爱永远长存！

3愿亚伦的家说：

他的慈爱永远长存！

4愿敬畏耶和华的说：

他的慈爱永远长存！

 

5我在急难中求告耶和华，他就应允我，

把我安置在宽阔之地。

6有耶和华帮助我，我必不惧怕，

人能把我怎么样呢？

7在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，

所以我要看见那恨我的人遭报。

8投靠耶和华，强似倚赖人；

9投靠耶和华，强似倚赖王子。

 

10万民围绕我，

我靠耶和华的名必剿灭他们。

11他们环绕我，围困我，

我靠耶和华的名必剿灭他们。

12他们如同蜂子围绕我，

好像烧荆棘的火，必被熄灭；

我靠耶和华的名，必剿灭他们。

13你推我，要叫我跌倒，

但耶和华帮助了我。

14耶和华是我的力量，是我的诗歌；

他也成了我的拯救。

 

15在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；

耶和华的右手施展大能。

16耶和华的右手高举；

耶和华的右手施展大能。

17我必不致死，仍要存活，

并要传扬耶和华的作为。

18耶和华虽严严地惩治我，

却未曾将我交于死亡。

 

19给我敞开义门；

我要进去称谢耶和华！

 

20这是耶和华的门；

义人要进去！

 

21我要称谢你，因为你已经应允我，

又成了我的拯救！

 

22匠人所弃的石头

已成了房角的头块石头。

23这是耶和华所做的，

在我们眼中看为希奇。

24这是耶和华所定的日子，

我们在其中要高兴欢喜！

25耶和华啊，求你拯救！

耶和华啊，求你使我们亨通！

 

26奉耶和华名来的是应当称颂的！

我们从耶和华的殿中为你们祝福！

27耶和华是神；

他光照了我们。

理当用绳索把祭牲拴住，

牵到坛角那里。

 

28你是我的神，我要称谢你！

你是我的神，我要尊崇你！

 

29你们要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

  

 

【默想诗篇】

 

 

说默想诗篇，有时候还不如说诗篇欣赏。这篇诗的佳句太多了！第1节就很精彩，立刻抓住了眼球：

 

118:1

你们要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

            这话多熟悉啊！善，这是中文的翻译，意思是善良（或良善）；还不止是善良，其实应该更直截了当翻译作“好”。我们说，这个人本性善良，下一句接什么呢？所以常被人欺？可惜她遇人不淑？但是环境把他改变了？不一而足，却恐怕都是惋惜的话。（默想）但是“好”含意就肯定了、有一种终结性，也有完美perfect的意思；我想起创世记：神啊，你创造了之后就说，这是好的！（创1:4, 13, 18, 21, 25, 31）你给“好”下了定义，你看着是好的、就是好；这个好也包含了你的能力、你的控制、你的智慧、你的目的、你的恩典 . . . ,总之，这是好的，因为有你在其中，有你的指印在其中。

（默想）你是好的，所以你也以好对待我们；约瑟说，神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。（创50:20）这话可不是轻易说的！这是他几十年来在被嫉妒、被出卖、被弃绝、被遗忘之后，终久以奴隶、以外邦人的身份、在埃及做了宰相之后说的；这还不是因为他位极人臣、所以说神的意思原是好的，而是因他所经历的，拯救了全地的饥荒，其中更包括了自己的家人。

现在以色列人又一次经过落难而归回，再一次能从心里说：你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！慈爱，mercy，希伯来语checed，是神自我启示的属性、是和以色列人蒙受恩典最有关系的属性；（出34:6-7） 而出现在诗篇里、出现在庆典与敬拜中，说明他们的信仰不是空泛的教条。

（祷告）主啊，让我们来认识你的良善、你的慈爱，并经历你以良善、慈爱对待我们！我们一生中可能会遇到一些不顺遂的事，不喜欢的环境，甚至不能忍受的人；但是最终我们明白你是以慈爱和良善对待我们！

 

118:2-4

愿以色列说：

他的慈爱永远长存！

愿亚伦的家说：

他的慈爱永远长存！

愿敬畏耶和华的说：

他的慈爱永远长存！

            这三叠式的分类和呼吁：以色列、亚伦家、和敬畏耶和华的，我们在诗篇第115篇已经见过了，诗篇第135篇也相仿。（默想）除了诗的节奏感之外，是不是它也反应出、现场有三组人对话回应的活泼气氛呢？聚会、庆典可以是很活泼的，尤其有过节的意义，不是吗？当主礼者用第一节的经文宣告开始了：他的慈爱永远长存！以色列、亚伦家、和敬畏耶和华的，此起彼落的呼应、赞美，很快的，气氛就带起来了！

            主啊，我喜欢活泼有生气的敬拜；我们是活人哪，赞美的对象是活神啊！阴间不能称谢你，死亡不能颂扬呢，下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人、活人必称谢你。（赛38:18-19）（诗115:17）

 

118:5-9

我在急难中求告耶和华，他就应允我，

把我安置在宽阔之地。

有耶和华帮助我，我必不惧怕，

人能把我怎么样呢？

在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，

所以我要看见那恨我的人遭报。

投靠耶和华，强似倚赖人；

投靠耶和华，强似倚赖王子。

            （在注释部分，我们发现了）第6, 7两节，原文的意思是：耶和华在我这一边，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？耶和华在我这一边，作为我的帮助，所以我要看见那恨我的人遭报。这样的翻译才

合理；耶和华在我这一边、说了两次。诗人没有意思要说“在那帮助我的人中”，不然岂不是立刻和下文矛盾了吗！他是不赞成倚赖人的，不是吗？投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。这第8, 9两节也是值得背下来的话。不过，光背下来是不够的，还要养成投靠他的习惯。（默想）主啊，我们常常在急难中先去找人的帮助；这是因为我们愚昧呢？还是因为这样最方便呢？

 

118:10-12

万民围绕我，

我靠耶和华的名必剿灭他们。

他们环绕我，围困我，

我靠耶和华的名必剿灭他们。

他们如同蜂子围绕我，

好像烧荆棘的火，必被熄灭；

我靠耶和华的名必剿灭他们。

            明显的，这又是三重叠句：我靠耶和华的名必剿灭他们！诗篇里充满了信心和倚靠神的见证；我说是见证，因为诗篇是记录经历的书，虽然也有神学，但是它的出发点不是理论，而是经验。我们的一生是由大大小小、断断续续的经历构成的；如果理论就能代表我们的一生，那又何必努力活每一天呢？（默想）诗人已经剿灭他们了吗？我看不见得，我看还没有；但是我看见他的信心。

（祷告）主啊，唯愿我没有大卫这样的难处，面对万民的围绕；但是若有，求你给我他那样的信心，倚靠你而胜过仇敌。我不是求能力、求你给我胜过他们的能力，而是求信心；我愿意看见你胜过他们—是你的名，是你的能力，我是奉你的名剿灭他们！主啊，其实我没有妄求，因为你已经应许我们、可以奉你的名祷告；（约16:23-24）你告诉我们，这是因为天上、地下、一切的权柄都已经赐给你了！（太28:18）

 

118:13-14

你推我，要叫我跌倒，

但耶和华帮助了我。

耶和华是我的力量，是我的诗歌；

他也成了我的拯救。

            （默想）在人生的道路上，很多人是要把别人推倒的；但是耶和华适时帮助了我，也许我还不知道危机的时候他就帮助了我。第14节也是可圈可点。它有三层的意思：我的力量，我的诗歌，我的拯救。很稀奇，照我们的经历，诗歌应该放最后：耶和华是力量，他能拯救我，所以我用诗歌赞美他。但是力量和拯救都偏于阳刚，诗歌倒是柔性的，夹在两个阳刚之中，感情的细腻就更有味道了！

            嗯，认真说来，耶和华是我的诗歌，和我唱诗赞美耶和华是不同的。耶和华是我的诗歌，我想到他我的心就欢乐—诗歌叫人欢乐；他使我欢乐，好像诗歌—有没有唱诗倒不是最要紧的。想起一首诗歌，歌名就叫我的诗歌是耶稣My Song Shall be of Jesus；其中第二节和这篇诗的感觉很近：我的诗歌是耶稣，正当安坐他前；想慕他一切良善，默念何等甘甜；我的诗歌是耶稣，任何痛苦熬煎，我仍歌唱恩无限，他永携我身边。

 

118:15-18

在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；

耶和华的右手施展大能。

耶和华的右手高举；

耶和华的右手施展大能。

我必不致死，仍要存活，

并要传扬耶和华的作为。

耶和华虽严严地惩治我，

却未曾将我交于死亡。

            前面两节，第15, 16节是重复加上叠句，凸显了耶和华的右手和他的能力；结果第一句话就挂单了。不过不要紧，这句话是和上文呼应的，它还是在说耶和华拯救的主题。诗人虽然是述说自己的经历，但此处用了第三人称：在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音。（默想）我揣摩诗人的意思，是想把个人蒙拯救的经历、扩大到多人蒙恩的经历。他的重点不是要称自己为义人；但是蒙拯救的这些人总得有一个团体的名称吧！义人的意思够笼统表达了。

（祷告）主啊，如今我们再不必耽心或者自以为义了、我们已经称义了，是你称我们为义；因你为我们钉了十字架。父神叫你从死里复活，用右手把你高举，所以我们蒙了你的拯救。人要把我推倒，但是我不致死，仍要存活，所以我要传扬你的作为。

 

118:19

给我敞开义门；

我要进去称谢耶和华！

            噢！忘记了，我们只顾读诗篇的内容了，忘记还有个游行的队伍呢！他们走到门口的时候，（城门口？还是圣所？） 这篇诗正好“演唱”到这里，一定引起全场的热情！“给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！”这真是很戏剧化的：不仅领头道白的人兴奋了，围观的人也兴奋了。另外一组人，可能也是祭司，他们早就在（圣所？）门口，等着回答：

 

118:20

这是耶和华的门；

义人要进去！

            （默想）这让我想起了另外一篇诗：众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起来，那荣耀的王将要进来！（诗24:7-10）这不是逾越节吗？谁要进去啊？谁是那荣耀的王啊？不就是我们的耶稣基督吗？他进了耶路撒冷，他上了各各他；他为人人死，败坏了掌死权的魔鬼，释放了我们一生因怕死而为罪的奴仆的人。（来2:14-15）所以，

 

118:21

我要称谢你，因为你已经应允我，

又成了我的拯救！

            这不就是简要叙述了十字架的故事吗？（默想）又想起一首诗歌：这个真是何等甘美的故事，神用无限的爱差遣他儿子，来自天上荣耀，死于十字架，成功救赎，好使我们进神家。赞美他！感谢他！恩典真宽宏！我们荣耀耶稣、我们的救主；我们歌唱耶稣，永远不止住！

若是抽离了十字架，这篇诗有许多难以明白的话；甚至显得不连贯！比如下一句：

 

118:22-25

匠人所弃的石头

已成了房角的头块石头。

这是耶和华所做的，

在我们眼中看为希奇。

这是耶和华所定的日子，

我们在其中要高兴欢喜！

耶和华啊，求你拯救！

耶和华啊，求你使我们亨通！

            主啊，这是你揭开谜底了；若不是你自己解经，宣告你就是匠人所弃的石头，成了房角的头块石头，我们怎么会猜得到呢？（太21:42）这篇诗、第118篇，是弥赛亚诗的最后一篇了；弥赛亚诗都有这特点：不说不知道，一说就恍然大悟！（默想）这是耶和华所做的；那神做了什么呢？在我们眼中看为希奇；又为什么稀奇呢？根据主耶稣你自己的解释我们才明白，原来是神差遣独生爱子来为人死！天下有这么稀奇的事吗？主啊，不用说在旧约时代，以色列人看不见你的作为，就是现在新约时代了，你已经为我们死了，都已经复活了，但是还有人信不来。

            第24节的话，我看见许多人抽离了背景来使用：这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜；好像什么日子都可以是耶和华所定的日子，好像什么日子我们都可以高兴欢喜！事实上呢？（默想）这是逾越羔羊被宰杀的日子！以色列人在这一天出了埃及。想到羔羊献祭，我们不觉得可怕，因为那只是一只羊而已！但是，我们“真正的”逾越节的羔羊—耶稣基督，被杀献祭了！怎么献的呢？他被钉在十字架上，担当了我们的罪，使神的审判逾越了。快乐吗？高兴欢喜吗？从救恩的观点，为什么不高兴欢喜呢？但是从救主的痛苦，从父的牺牲来看，我们无语了！耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！（v. 25）这两句话倒是真的；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。（赛53:5；彼前2:24）苦杯他饮，祝福我享。

 

118:26-27

奉耶和华名来的是应当称颂的！

我们从耶和华的殿中为你们祝福！

耶和华是神；

他光照了我们。

理当用绳索把祭牲拴住，

牵到坛角那里。

            第26节的话也是应验在主，你的身上了。（太23:39；可11:9-10）当你以和平之君的姿态进入圣城的时候，他们说，“奉主名来的是应当称颂的！高高在上的和散那！”那真是多么“高规格”的接待啊！但是在当日、旧约时代，奉耶和华名来的这句话、是祭司说的；我们从耶和华的殿中为你们祝福！ 这话是问安、表达欢迎之意；他们的职责就是在耶和华的殿中事奉，把神的祝福分给百姓。

            第27节说明了事奉的职责之一，就是帮助神的百姓献祭；所以说，理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。他们带了祭牲来，而祭牲不都是甘愿的，所以要拴住，牵到坛角那里。（默想）但是相对之下，主啊，你是甘心乐意的；你说，“我来了、为要照你的旨意行。”（诗40:7;  来10:7, 9）为这旨意，主啊，你是被绳索拴住在祭牲，你献上身体为祭物。

 

118:28-29

你是我的神，我要称谢你！

你是我的神，我要尊崇你！

你们要称谢耶和华，因他本为善；

他的慈爱永远长存！

            这两句话的我，就是诗人自己；但是我想所有的读者、从头读到这里，一定也把自己融入诗篇了：我们也要说，你是我的神，我要称谢你！你是我的神，我要尊崇你！

            （默想）使徒多马终于不再疑惑，称你为“我的主，我的神！”因为你复活了、向他显现；但是你特别说，那没有看见就信的有福了！（约20:28-29）我想你是怜悯后世的人，不愿意他们追寻奇异的经历，偏离了信心的本质；因为蒙拯救本身，已经是足够的经历、让我们能说：你是我的神，我要称谢你！你是我的神，我要尊崇你！

            主啊，为着你的救恩感谢你；匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这真是稀奇的救法！感谢你，救恩的门已经敞开，凡愿意的都可以进来！

            是的，我要回应诗人的邀请；我要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

 

 

 

 

【查经大纲】

 

1.    在这篇诗中，有哪些金句是你熟悉的？有没有藏在你心里、会背的经文？数数看！有没有哪些警句，今天特别抓住你的？

2.    第8-9节：投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。基督徒有事，就不能找朋友帮忙吗？难道神就不能用人帮助我们吗？

3.    耶和华是我的诗歌，（v. 14）是什么意思？可以说明吗？

4.    给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！（v. 19）这个门是什么门？用基督徒的观点来看，这和救恩的门户有没有关联？谁能为我敞开这义门呢？

5.    这篇诗是弥赛亚诗，有哪几节是被直接用在我们的耶稣基督身上的？能不能把新约中对应的经文列出来？

 

 

 

【讲道大纲】

 

前言：这篇诗的特色是用了许多三叠句，也因为这样，它有很强烈的节奏感，好像思路发展得很快；但事实上因为首尾两节完全相同，也就为这篇诗定了调：你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！这是总的主题。就着内容来看，为什么称谢呢？如何知道他本为善；他的慈爱永远长存呢？诗人由此引导我们进入他的经历。我们先根据所出现的叠句或特别有力的句子分为几小段：

 

（vv. 1-4）你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

（vv. 5-9）耶和华在我这一边，作为我的帮助；投靠耶和华，强似倚赖人。

（vv. 10-12）我靠耶和华的名必剿灭他们。

（vv. 13-14）耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救。

（vv. 15-18）耶和华的右手施展大能。

（vv. 19-21）这是耶和华的门；义人要进去！

（vv. 22-25）这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。

（vv. 26-27）奉耶和华名来的是应当称颂的！

（vv. 28-29）你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

 

这样分成小段落之后就可以看出，前面四节是呼召，后面二节是结论；正文（称谢的内容）是从第5节到第27节，而第19节明显是个转折点pivot；所以，由此分为两大段：第一、耶和华是我的拯救（vv. 5-18）和第二、耶和华的拯救我们看为希奇（vv. 19-27）。以下是建议的讲道大纲：

 

引言：介绍本诗的背景（逾越节用）

一、     耶和华的慈爱永远长存！

1.    你们要称谢耶和华，

2.    因他本为善；

3.    他的慈爱永远长存！

4.    三重回应

（1）  愿以色列说：他的慈爱永远长存！

（2）  愿亚伦的家说：他的慈爱永远长存！

（3）  愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存！

二、     耶和华是我的拯救

1.    耶和华应允我的求告

2.    耶和华作我的帮助

3.    投靠耶和华强似倚赖人

4.    我靠耶和华的名剿灭仇敌

5.    耶和华是我的力量、诗歌和拯救

6.    耶和华的右手施展大能

7.    我要传扬耶和华的作为

三、     耶和华的拯救我们看为希奇

1.    这是耶和华的门

2.    义人要进去

3.    匠人所弃的石头

4.    房角的头块石头

5.    耶和华所定的日子

6.    奉主名来的是应当称颂的

7.    用绳索把祭牲拴住—需要祭牲

四、     因他本为善；他的慈爱永远长存

1.    你是我的神

2.    我要称谢你