119:155-156

救恩远离恶人，

因为他们不寻求你的律例。

耶和华啊，你的慈悲本为大；

求你照你的典章将我救活。

            诗人说：救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例；（默想）主啊，我们是不是可以理解，他们若是寻求你的律例，还有得着救恩的希望呢？恶人的恶不仅在于他的存心和行为是恶的；更是因为他对于你和你的话语毫不在乎！离开了你的律法，没有救恩。这不是我个人的看法，而是由摩西以降，许多学者的意见，也是一般犹太人的认定。不错，救恩是从犹太人出来的。（约4:22）但是主耶稣啊，你教导他们：你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。（约5:39-40）你指出了他们的误区，但是并没有反对他们查考圣经，不是吗？圣经里当然有永生，但必须对准焦点才能找得到—这焦点就是你自己。你道成肉身来到地上，完成了救恩，使你的门徒们重新聚焦，让彼得能见证：除你以外别无拯救！（徒4:12）

            耶和华啊，你的慈悲本为大；求你照你的典章将我救活。（默想）诗人一下子回到自己的身上，他认出了你的慈悲。唉，有时候我想，当初为什么把tender mercies翻译成有其他宗教涵义的“慈悲”呢？翻译成怜爱不是更好吗？他经历了你的拯救，而这是因为你的典章。典章Mishpat 的意思就是判例；神对各人的拯救不是千遍一律的；他可以拯救亚伯拉罕、可以拯救摩西、可以拯救大卫，也可以拯救我、尽管救法不同。

 

119: 159-160

你看我怎样爱你的训词！

耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活！

你话的总纲是真实；

你一切公义的典章是永远长存。

            在这篇长诗将要结束的时候，我看见作者的情感和情绪：你看我怎样爱你的训词！（默想）神的话不是客观的，只是提供我们分析、理解、等等，最终我们要回应对于它的态度——拒绝还是接受，拥抱还是冷漠。诗人爱你的训词，他能够对你说：你看我怎样爱你的训词！这是自恃呢，还是怨怼呢？我想是后者。“耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活！”这岂不是说明他盼望你及时的解救吗？尤其上文第156节才说，求你照你的典章将我救活。这两句话对照不是挺有意思的吗？典章和慈爱，一个是理性、一个是感性，我把他们比做你的两只手，将我救活。

            你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存。（默想）这里出现了总纲两个字；给我的感觉是诗人有意要带领他的读者—我们—­进入整体性的认识：究竟要怎么样才能最简单的描述你的话？他选择用“真实”来形容。这真是不错！主耶稣啊，你来了，你为父作见证，说：你的道就是真理。（约17:17）保罗也说，你是无谎言的神。（多1:2）这个世界上，只有一本书没有、也不需要修订版——就是圣经；因为那是你的话，永远真实。不仅你的话是真理，你自己就是真理。（约14:6；1:14-17）这些奥秘你都早已启示给诗人了。

 

119: 164-165

我因你公义的典章一天七次赞美你。

爱你律法的人有大平安，

什么都不能使他们绊脚。

            我们很快就注意到诗人重复的说，你的典章是公义的。（vv. 160, 164）这句话若是还原为倒装句更有力量：我一天七次赞美你，（是）因你公义的典章。

（默想）一天七次赞美你，不是律法，也不是机械性的；而是因为体会到你话语的奇妙。诗人一天至少七次想到你的话，所以会一天七次赞美你；七是个完全的数字，诗人用来表达他有完全的心志要来赞美你。其实，他时时刻刻思想你的话，何止七次、谁能限制他呢！也许数不清几次了吧！

            爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。（默想）绊脚都是有原因的，若是绊跌了，总可以把责任归给别人；唯有真实面对自己的人，肯承认自己也有责任——这需要极大的勇气。话又说回来，我们注意力不集中的时候，绊跌是难免的；但是诗人说，爱你律法的人有大平安，因为这平安是出于你的保守，什么都不能使他们绊脚！有一种平安叫出人意外的平安，保罗说这是神所赐的，并且是在基督耶稣里的。（腓4:7）这有可能是神在环境中保守了我们，但是我想保罗的意思，更是指我们的心思意念、我们的灵蒙了保守。

 

119:166-168

耶和华啊，我仰望了你的救恩，

遵行了你的命令。

我心里守了你的法度；

这法度我甚喜爱。

我遵守了你的训词和法度，

因我一切所行的都在你面前。

            这几句话的重点分明，就是要遵行你的话。为了修辞，诗人用了三个不同的动词：遵行、守了、遵守，其实意思是一样的。（默想）的确，由小处看，诗人提出了这么多经历，最要紧的就是实行。由大处看，从摩西开始，当他把律法传递给约书亚和以色列人的时候，最重要的就是谨守遵行；这是申命记的钥字，出现了三、四十次。（申4:6ff.）

约书亚的影响及身而止，接着进入士师时代的一片混乱，各人任意而行；表面的原因是没有君王，骨子里是因为神的话语被丢在脑后！从撒母耳到到大卫，神得到了一位合他心意的领袖，大卫遵行神的旨意、看重你的律法；你甚至应许他弥赛亚的国度。可惜好景不长，从所罗门开始，他的子孙间续偏离大卫的法度、离弃你的话语；最终你把他们踢出了迦南地。（王上8:46-50）以色列人被掳归回之后，不仅由尼希米带头重建圣殿、恢复祭祀，更由文士以斯拉为首发起了以遵行律法为主要诉求的复兴运动，甚至带动了以后法利赛主义的兴起。

            如果本诗篇—诗篇第119篇—和以斯拉有任何关系，他在末了见证，他如何爱你的训词、遵行你的法度、以身作则，岂不是非常自然的吗？

 

默想诗篇第119篇的过程很快就要完了。诗人从祝福开始；他怎样结束这一篇超长的诗呢？请看这最后一个字母taw；但我特意留下最后一节没有读：

 

119:169-175

耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，

照你的话赐我悟性。

愿我的恳求达到你面前，

照你的话搭救我。

愿我的嘴发出赞美的话，

因为你将律例教训我。

愿我的舌头歌唱你的话，

因你一切的命令尽都公义。

愿你用手帮助我，

因我拣选了你的训词。

耶和华啊，我切慕你的救恩！

你的律法也是我所喜爱的。

愿我的性命存活，得以赞美你！

愿你的典章帮助我！

            这七节经文，是七个祷告； 中文排列成整整齐齐的七个愿。这七个愿望是他在你面前的祷告，作为对学习你话语的回应：

第一、愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。（默想）他需要悟性；诗人认识律法并非字句而已，是属乎灵的；（罗7:14）如果没有属灵的悟性，我们终究只能留在字句的层面，不明白属灵的事。（林前2:14）

第二、愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。（默想）诗人知道自己走在属灵的路上，一定会每天遇见争战；他恳求和你之间有畅通无拦阻的祷告，因为唯有你及时说话、你的话能搭救他。

第三、愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。诗人提醒我们，我们的口舌是为赞美神。（默想）那些以自己为中心的人，就是不以神为神的人，常常认为口舌是属于自己的。但是你的律例教训我们，应当把荣耀归于神。

第四、愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。（默想）嘴唇和舌头是一对；我们赞美、歌颂神远远不够！但是因着你的律例、命令和其中的教训，我们得以认识你。对于你的认识有多少，就对你的赞美、歌頌有多少！

第五、愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。诗人在这里表达了出于“自由意志”的选择——拣选了你的训词，和对于你的绝对依靠。（默想）这两者是彼此平衡、又相辅相成的。用手帮助、也许有一个含义，就是看见你兴起环境来帮助他。

第六、愿我的性命存活，得以赞美你！诗人说，耶和华啊，我切慕你的救恩！我们的性命得以存活，是出于你的救恩；但是生命的目的和意义、却是因为我们对你的委身。（默想）当我能说，我活着的目的是为赞美你，生命的意义已经无限提升了！

第七、愿你的典章帮助我！诗人再说，你的律法也是我所喜爱的。（默想）任何人在某一个特定的时间和环境里、可以喜爱你的话语；但是像诗人这样，作为他最终的选择——那是不一样的。主啊，我需要你的帮助；你的话语栽培我、建立我、提升我，直到我生命的路终！

 

119:176

我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，

因我不忘记你的命令。

            诗人选择用这样一句话结束这篇长诗，刺激了我们的思想：诗人把终极的责任交托给了你！ 我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人；这句话是什么意思呢？（默想）即便我们牢牢不忘记你的命令，我还是可能如亡羊走迷了路！我是羊；羊若走迷了路，自己能走得回来吗？走得回来就不是迷羊了！羊需要牧人；所以你的仆人也需要牧人。

主啊，你来了，你怎么宣告的呢？“我是好牧人！”而且好牧人为羊舍命。（约10:11）你寻找我们迷失的羊；（默想）你说的好轻松：找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！（路15:5-6）然而那首诗歌“九十九只”的作者怎么写的？她的想象力真丰富，似乎和你一起走过来；“但是赎民无一知道，他涉之水何深，或知他跋之山何高，为将迷羊寻回。荒野前行、他闻哀声，迷羊无助、垂死悲鸣。”他跋之山何高？曰：各各他山！他涉之水何深？曰：深过约旦的死河寒波、深过最深地狱！

主啊，你道成肉身、成全救恩，为要把我寻回！感谢你！赞美你！