119:114

你是我藏身之处，又是我的盾牌；

我甚仰望你的话语。

            这节经文前一半并不是诗人的原创，在前面的几卷诗篇里早就出现不少次了；（诗32:7；3:3；5:12；7:10；18:2 ff., etc.）特别是盾牌寓意的用法，在创世纪就开始了！（创15:1；申33:29）但是把“你是藏身处、盾牌”，和“仰望你的话语”连用，却是一个新的灵感。（默想）诗人的思维定式mindset是什么呢？他甚仰望你的话语，那时候圣经还没有正典，他认为你的话语是什么呢？他读到大卫的诗篇：你是我藏身之处，又说：你是我的盾牌；他理解，这是大卫从争战的经历中领会的。大卫的时代，除了五经、其他部分神的话语并没有成形；可是到了诗人的时代，我们几乎可以推断，不仅历史部分、到列王记已经写成，还有大小先知书；就是诗篇第一卷应当也已经被收纳为神的启示了——称作大卫的书。（有学者相信第二卷有被掳之后的作品。）虽然诗人没有大卫一样的经历，但是诗人可以读到大卫的书，在其中看见了应许、安慰、与盼望——他甚仰望你的话语；大卫的见证：你是我藏身之处，又是我的盾牌，激发了他的信心。

 

119:116-117

求你照你的话扶持我，使我存活，

也不叫我因失望而害羞。

求你扶持我，我便得救，

时常看重你的律例。

            两句话里两次提到扶持。（默想）这两节经文是循环的：你（神）的话扶持我，使我存活，所以我不害羞、也不失望；因为你扶持我、我得了拯救，所以我要时常看重你的律例。和上文提到的一样，神和神的话语是一体的。你的话扶持，就是你扶持。你说话就是你自己在其中；你的话是不能和你分开的。所以诗人始于读你的话语（也许就是诗篇）而得着信心，你果然照着你的话语（应许）扶持了他、保护了他；他因为经历你的拯救，因此时常看重你的律例。

我们真的应当感谢诗篇的作者，因为他们留下来的圣著Holy Writ, 其中的经历和新约已经十分近了。除了诗篇，还有什么体裁更合适传载这类属灵的经历呢！

 

119:120

我因惧怕你，肉就发抖；

我也怕你的判语。

            在全篇表达对你的爱慕、亲近、倚靠之意的诗中，这句话出现是颇为意外的！诗人毫不掩饰的说，他惧怕你，也怕你的判语。亲狎，亲狎，原来亲就会狎；太亲、过份，就会失去尊重。诗人以自己的经历提醒我们：无论与神多亲密，他仍然是神！（默想）主啊，我们与你有不可逾越的鸿沟；你是神，我们是人，是你所创造的；你是造我们的。是因为你的恩典和怜悯，我们才有可能亲近你，建立和你之间的关系。

我注意到，诗人此处用的字，就是老老实实的pachad,正确的翻译为惧怕，下文那个怕，我也怕你的判语，倒是常见的yare’敬畏，含有爱慕的意思。肉就发抖，这翻译不能算错，但是全身颤抖似乎文雅一点，意思也更确定。

            主耶稣啊，我不免要思想，在新约时代，这惧怕的关系会消失吗？特别是我想起老约翰的话：爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。（约壹4:18）十字架的救恩是出于你的大爱；约翰说的够清楚：神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约壹4:9-10）如果这样的爱还不能除去我们的惧怕，那新约和旧约就没有分别了。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（罗8:35）

 

119:122-123

求你为仆人作保，使我得好处，

不容骄傲人欺压我！

我因盼望你的救恩

和你公义的话眼睛失明。

            求你为仆人作保。（默想）主耶稣啊，诗人知道你要来作我们的中保吗？（提前2:5）这可是先知性的知道啊！诗人要求的作保，很可能只是在诉讼的事上，要求作人品的证人characterwitness，免得被有权势的人欺压。而主耶稣啊，你的中保正好相反，我们是十恶不赦的罪人—你清楚的知道—但你是用你自己的性命为保证，保证我们的罪债你都已还清了。（来9:15）这是何等的救恩啊！当然这又是远远超过诗人下文所盼望的救恩！（v. 123）主啊，我们真是蒙了意想不到的恩典。

           

119:130

你的言语一解开就发出亮光，

使愚人通达。

            第130节是许多人经常引用的。（默想）这句话里有三个因素：第一、我们须得承认自己是愚人，第二、你的言语常常是隐藏的，第三、一旦被解开，就发出亮光来。其实这三个因素一层层说出我们的需要：为什么是愚人呢？因为这人在暗中、没有光，不知道应当怎样行！唯有靠你的话语、解开的话语才能带给我亮光。主啊，这不就是我们需要你话语的基本原因吗？有一首诗歌不是这样说的吗：我们知识和感觉，难免黑暗深重遮蔽；除非圣灵的光照，借着真理深入启迪；只有你能带我归神，你须做工在于我身。

 

119:135

求你用脸光照仆人，

又将你的律例教训我。

            诗人又提出另一个经历。（默想）主啊，我觉得话语的亮光和你用脸光照，这两件事一定是有关系的。话语的亮光好像是更理性、开启我们的智慧悟性，而你用脸光照是有温暖的、是慈爱的—让我想到太阳—摸到我们的心。大祭司不是要奉你的名这样为百姓祷告祝福吗：愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民6:25-27）仰脸更是表示你的喜悦，不是吗？主啊，你若喜悦我，求你将你的律例教训我。

 

119:138-142

我心焦急，如同火烧，

因我敌人忘记你的言语。

你的话极其精炼，

所以你的仆人喜爱。

我微小，被人藐视，

却不忘记你的训词。

你的公义永远长存；

你的律法尽都真实。

            精炼和微小，在诗人的脑子里一定有一些联想。（默想）精炼的一定不会冗长；耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。（诗12:6）精品应当是被人喜爱的；但只有独具慧眼的人才认得出。诗人知道自己的微小、被人藐视，这个他不在乎；但是他不忘记你的训词。是不是你的话语也被人藐视呢？第138节和140节不是一个对照吗？但是我想不通，敌人忘记你的言语，为什么诗人要心里焦急，如同火烧呢？或许这“忘记”有不尊重、置之脑后的意思吧！我们周围是有许多人对圣经不屑一顾，说真的，我有时候也会愤怒；又有甚者，还有人对圣经一知半解就大放厥词！（参彼后3:16）主啊，除了焦急我还应当做什么吗？

         主啊，我只能一再宣告：你的公义永远长存；你的律法尽都真实。

 

119:147-149

我趁天未亮呼求；

我仰望了你的言语。

我趁夜更未换将眼睁开，

为要思想你的话语。

求你照你的慈爱听我的声音；

耶和华啊，求你照你的典章将我救活！

            他是从早到晚不离开你的话了。诗篇第一篇说，惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想，这人便为有福。（诗1:2）这篇诗的作者换了一个方法说出类似的经历和追求；我趁天未亮就呼求你、仰望你的言语；诗人到了晚上还睁开眼睛不肯睡觉、思想你的话语。

            这里也好像为现代灵修神学注明了出处，原来在这篇诗的时代，诗人已经知道读你的话语、仰望、默想、以及祷告呼求的自然动作了！主啊，你是听祷告的神，出于你的慈爱、因着你的典章，你救活了你的百姓。

 

119:151-152

耶和华啊，你与我相近；

你一切的命令尽都真实！

我因学你的法度，

久已知道是你永远立定的。

            诗人这几句不加矫饰的话，说明了他和你亲密的关系。主啊，我羡慕。（默想）他又是一个不断学习的人，因为学习你的法度，他知道圣经—神的话—是你永远立定的。保罗说，这义本于信，以至于信，（罗1:17）从信心开始，神的话越读越有信心；就是这个意思吧！