119:81-82

我心渴想你的救恩，

仰望你的应许。

我因盼望你的应许眼睛失明，说：

你何时安慰我？

            在这一段8个Kaph中，诗人以应许开头，也以应许结束，因为第88节说：求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。他虽然没有用应许的字样，但“照”，按照，就隐含应许的意思。诗人此处又提出来，神最大的应许就是救恩。（参v.41）（默想）是的，主啊，我明白旧约时代、一般人对于救恩的领会、不如我们新约时代的圣徒。我们所理解的是终极灵魂的得救；而他们指的是在当下的危险中你及时的拯救—也许这后者更现实。

但是无论如何，相信你的应许意味着信心中的盼望与等待；而在等待的过程中又充满了试炼。诗人因盼望你的应许眼睛失明，说：你何时安慰我？（默想）为什么会眼睛失明？这不是多多流泪的结果吗？诗人看不见拯救，转而寻求你的安慰；谁知连安慰也没有！这样，我们还能相信你的应许吗？

119:83-84

我好像烟薰的皮袋，

却不忘记你的律例。

你仆人的年日有多少呢？

你几时向逼迫我的人施行审判呢？

            （默想）烟薰不是好受的经历；眼睛像烟薰的皮袋，应该是形容眼睛泡肿吧！但是我不能确定诗人意思：因盼望应许而失明，是说他的眼睛干燥—薰干了、还是哭肿了？虽然如此，他仍然不忘记你的律例。怎么能忘记呢！就是因为念兹在兹，想到你的应许，渴想你的救恩才有这么多的挣扎。

            主啊，我不是才问：有信仰的人是自由呢？还是受限制呢？我又要问了：有信心的人是挣扎呢？还是安息呢？（默想）诗人没有信心吗？他还在挣扎；他问：你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？他的话里有忍耐吗？还是忍耐已经用完了？嗯！也许这太苛责了；若站在以色列人的立场和遭遇、来理解他们的忍耐和无奈，这些抱怨其实是痛苦的呻吟啊！

 

119:89-91

耶和华啊，你的话安定在天，

直到永远。

你的诚实存到万代；

你坚定了地，地就长存。

天地照你的安排存到今日；

万物都是你的仆役。

            诗人其实没有问题、也不怀疑，因为他仰观你的创造而得回了信心。“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远；” 这句话我们常常引用，但是怎么解释呢？（默想）怎么能说你的话安定在天呢？首先、当然要同意天是安定的。第二、天的安定是没有人、没有力量能搅扰的。主啊，有什么比天还安定呢？地上的事会有骚动，因为人只能在地上兴风作浪；天是你的，人够不着。现在廿一世纪了，或者又开始了一轮太空竞赛，但是一切的争战还是地上的目的物，不是吗？你的话安定，正如天一样不会动摇。不仅这样，天是谁创造的呢？不是你用话创造的吗？如果用你话创造的天尚且安定，你的话岂不更安定吗！你的诚实存到万代；诚实就是信实。哈利路亚！

            你坚定了地，地就长存。天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。（默想）诗人看见了天地的恒常性，他对你的信心油然而生；我们的主说，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去！（太5:18）这两句话并不矛盾，因为在诗人的视野里，他看到的是天地常存，但是主知道，连天地也会改变！主又进一步说，天地要废去，我的话却不能废去！（太24:35；可13:31；路21:33）这才是确定的；你的话远超过天地的常存性。

 

119:96

我看万事尽都有限，

惟有你的命令极其宽广。

            诗人这句话本身是很主观的：“我看”万事尽都有限。万事不止是事情，意思是万事、万物、万有。而参考原文tiklah, 并不是万事；英文翻译作perfection, 意思就是一切圆满（之事）都是有限！Toall perfection I see a limit. 换句话说，天下事没有永远如意、永远完全的。（默想）但诗人的观点是怎么来的呢？是因为他看到在万物背后的是神！人间的事，无论多么伟大、多么美好，都很有限；只有神是无限的，惟有你的命令极其宽广—此处宽广的意思就是无限。

 

119:97-100

我何等爱慕你的律法，

终日不住地思想。

你的命令常存在我心里，

使我比仇敌有智慧。

我比我的师傅更通达，

因我思想你的法度。

我比年老的更明白，

因我守了你的训词。

            这是一个自我成长的过程；但不是率性的、独立的、而是借着神的话语成长。说它是自我成长，因为这是不能勉强的，必须出自人内心的意愿。（默想）今天，由人文主义出发的心理学也鼓励人自我满足，但那是没有指导方针的，no guideline，让人无限自由的膨胀。神啊！你所喜悦的是我们成长，在你话语的模子里，模成神儿子的形象。

（祷告）主啊，再一次我求你给我出自内心的爱慕、爱慕你的律法，好叫我终日不住地思想。主啊，这是真的；爱慕你的律法、终日思想，使我逐渐进入你的智慧。主啊，年轻的时候不明白你话语的功用，不明白这是一个内化的过程，有了难处临时抓一两节经文、来应付眼前的需要；现在才知道：爱慕、思想是个起点，还要存记、明白、持守你的法度，缺一不可，然后才能真正的成熟，更通达、更明白，或者也能够青出于蓝，超过师傅、超过长者。

 

119:105-106

你的话是我脚前的灯，

是我路上的光。

你公义的典章，我曾起誓遵守，

我必按誓而行。

            脚前的灯、路上的光、是为走路用的。（默想）人生是一条路：这个比方是再容易明白不过的了！从出生、成长、成熟、到老、到死，人只能往前走，而且只能走一次！世途乖桀、人心险恶，我怎么知道何者为正路呢？更进一步问，什么是你的道路、属灵的路呢？你的话是我所需要的！近年来有一首诗歌很风行：最知心的朋友，其中有几句话真引起共鸣；“在我人生的每一个台阶，在我人生的每一个小站，你的手总是搀拉着我，把我带在你身边，告诉我当走的路. . . ”这首诗歌稍稍偏向主观经历，有一位最知心的朋友耳提面命；事实上圣灵常常不仅会耳提面命，他也会借着已经写出来的话指引我们的道路。

人生的道路是由许许多多小事构成的，但这也是一条属灵的路，因为其中有神的设计；所以我们的选择不能根据眼前的利益，而应当按照神的话语所提示的原则。在每一个台阶、每一个小站、每一个转弯，我们走的每一步路都和神的旨意息息相关的。你的话是我脚前的灯，是我路上的光，是为我走在属灵的路上预备的。

 

119:109, 111

我的性命常在危险之中，

我却不忘记你的律法。

我以你的法度为永远的产业，

因这是我心中所喜爱的。

            这条路上有危险吗？诗人说他有性命的危险。（默想）有趣的是，他没有寻找什么其他看得见的帮助，只是牢牢抓住你的话语—我不忘记你的律法。这当然不是说他忽然记性不好，以前记住的、现在因为性命危险而忘掉了。不忘记的意思就是遵守：紧紧记得律法的教训而守住。想想：诗人在性命危险中牢牢倚靠你的话语！他不靠别的！

            在属灵的路上，撒但显然是路中的虺蛇。（默想）主啊，当你在旷野受试探的时候，魔鬼竟然还敢公然用诗篇91篇的话向你叫阵，说，主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。（诗91:11-12；太4:6）难道他不知道就在所引用的诗篇，下一节就直接戳穿他的伎俩吗？（诗91:13）真大胆！然而你回答得义正词严：不可试探主，你的神！（太4:7）

            诗人又为我们指出，这条路的终点是丰厚的赏赐；我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。（默想）人都是贪图、眷恋地上的产业，不大想到天上、将来、永远的产业；但是诗人不让我们忘记！主啊，我真是佩服，两三千年之前，诗人就有清楚的认识：不是金银财宝、不是美女如云、不是良田万顷、不是扈从簇拥；而是—你的法度！高啊！主耶稣，你要我们积攒财宝在天，我们还不太清楚积攒的是什么财宝！（太6:19-20）诗人却清楚明白的说，他什么都不需要，但他以你的法度为永远的产业，因为他心中所喜爱的就是这个了！