【实用诗篇】诗篇第一百一十九篇 (A)
【诗题与背景】
这篇诗没有诗题；但读圣经的人都知道，这是诗篇中最长的一篇、全本圣经最长的一章；这已经成了本诗篇不成文的诗题了。它的长度，大约是上行诗的22倍，按节数、比最短的诗篇（第117篇）长了88倍；少有人能一次读完、遑论有人背诵了！面对它不寻常、不成比例的长度，人人都会困惑：为什么？谁写的？为了什么特定的目的？为什么要这么长？是在什么情况下写成的？学者莫衷一是！从最保守的、到自由派的都有人提出各样的理论；但是都缺乏有力的证据。
首先，读者一眼就可以看见，没有任何争议的、这是一首字母诗；而且是精心设计的。从aleph到tau，22个字母，每一个字母用了8节，总共就是176节。希伯来人的学者就说，这篇诗是由八个aleph，八个beth，八个gimel（以此类推22个字母）组成的。不同语言的译本，有很多就按照希伯来传统，保留了原样，在每8节之前加上aleph，beth，gimel，等等的字样。我们中文圣经和合本就没有这些了—也许是顾虑我们不懂希伯来文；写了也是白搭！现在、离翻译和合本隔了快一百年，读中文圣经的信徒水准高了、语言能力也提升了，也许有人在新译圣经的时候，应该把它恢复了。
有一件事众人都同意的：这篇诗绝少可能是一气呵成的。有些学者甚至建议，这是大卫一生的经历—从年幼到发白；也有学者认为、单从写作所需的大块时间来说，谁有这样的闲工夫呢？坐监倒是一个不错的环境！不仅要有时间，还要有相当的文采才写得出来；在被掳的人中、这倒是有可能的。
其次、我们注意到，这篇诗有一个明显的大主题；那就是神的话。诗人用了不同的字：律法law(s)、法度testimonies、道ways、训词precepts、律例statutes、命令commandments、判语（审判）judgment(s)、典章ordinances、话、言语、话语、应许word(s)；中文翻译、英文翻译都和原文略有出入。在全篇诗中，除了少数几节，原文每一节都用到一个字，偶尔有用到两个字的。这十个主要的字、看起来似乎是同义字，而且一再出现，许多人就以为这篇诗太枯燥了，因而掉以轻心，殊不知这176节也是176个经历，即使看起来重复，诗人所说的经历却是有层次的。我们应当在神的话上留心，像诗人注意和神的关系一样，免得许多属灵的珍宝、失之交臂！
第三、这是一篇用来教导的诗篇。如果它真是被掳之后的作品，（即便不是）我们必须想到它被收集在卷五时有现实的目的。我们大胆的假设，它有双重的目的。一是教导文字、一是教导神的话语。
以斯拉和尼希米回到犹大之后，百废待兴、千头万绪；刻不容缓的是教导—教导以色列人神的律法。以斯拉是个伟大的圣经教师；他定志考究遵行耶和华的律法，又将律例、典章教训以色列人。（拉7:10）然而独木难支大厦；他需要有一批明白神律法的人，任士师、审判官、来治理百姓，教导他们神的律法。（拉7:25）他需要教师，也需要教材。我们读到尼希米的记录：虽然他的主要工作是建造圣城、在以禄月完工，他知道终极的目的是神的话语。于是，他在圣城完工、当年的七月初一日，就招聚以色列人、如同一人，聚集在水门前的宽阔处，请祭司、文士以斯拉将摩西传给以色列人的律法书带来，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书；众民侧耳而听。（尼8:1-3）他们清清楚楚的念神的律法书，讲解意思，使百姓明白；众民听见律法书上的话都哭了！因为他们明白所教训他们的。（尼8：8-11）
从这些人的反应：我们注意到这里有两个缺失：一是他们有很长一段时间，没有得到神话语的教导，二是他们中间，有许多人是不能听希伯来话的，特别是小孩子。尼希米也忠实的记录了这个问题：在被掳归回的百姓中，有异族通婚的现象；他们的儿女不会说犹大的话。（尼13:23-24）诗篇第119篇会不会应运而生呢？如果它已经存在，是不是恰好派上用场呢？其实，论到可能的作者，以斯拉也是合格的人选。或者省长尼希米一声令下、集体创作也不是没有可能！他的内容是神的话语，它的格式是字母诗。两个需要—用字母诗教导文字、用内容教导神的话—岂不是一举两得、一石二鸟吗！
【字义分析】
在我们逐节研究这篇诗之前，先来看看上述有关神的话、九个重要的字；这应当是大有助益的。我们将这些字，对照英文并原文排列；又附上其Strong’sConcordance的编码，是让读者便于查核对照不同的翻译本。以下是按照该字第一次出现的经文节数次序列在下面：
律法Law(s), Torah（8451）：1, 18,29, 34, 44, 51, 53, 55, 61, 70, 72, 77, 85, 92, 97, 109, 113, 126, 136, 142,150, 153, 163, 165, 174; 合共25次。
法度Testimonies, ‘iddow（5713-15）：2,14, 22, 24, 31, 36, 46, 59, 79, 88, 95, 99, 111, 119, 125, 129, 138, 144, 146,152, 157, 167, 168; 合共23次。
道、道路Ways, Derekh（1870）：1, 3,5, 14, 26, 27, 29, 30, 32, 33, 37, 59, 168; 合共13次。
Orach（734）: 9,15, 101, 104, 128; 合共5次。
训词Precepts, Piqquwd（6490）：4,15, 27, 40, 45, 56, 63, 69, 78, 87, 93, 94, 100, 104, 110, 128, 134, 141, 159,168, 173; 合共21次。
律例Statutes, Choq, Chuqqah（2706-08）：5,8, 12, 16, 23, 26, 33, 48, 54, 64, 68, 71, 80, 88, 112, 117, 118, 124, 135,145, 155, 171; 合共22次。
命令Commandments, Mitsvah（4687）：6,10, 19, 21, 32, 35, 47, 48, 60, 66, 73, 88, 96, 98, 115, 127, 131, 143, 151,166, 172, 176; 合共22次。
判语（审判）、典章Judgment(s), Ordinances, Mishpat（4941）：7,13, 20, 30, 39, 43, 52, 62, 75, 84, 91, 102, 106, 108, 120, 121, 137, 149, 156,160, 164, 175; 合共22次。
话、言语、话语、应许, Word(s),Dabhar（1697）：9,16, 17, 25, 28, 42, 43, 49, 57, 65, 74, 81, 89, 101, 105, 107, 114, 130, 139,147, 160, 161, 169; 合共23次。
话、言语、话语、应许, Word(s), ‘amar（565）：11,38, 41, 50, 58, 67, 76, 82, 116, 123, 133, 140, 148, 154, 158, 162, 170, 172;103合共19次。
我花了一些死功夫；我把以上的资料逐节核对，有以下的发现：第一、没有用到以上任何一个有关神的话语，只有第90,122, 132节；中文的翻译，第121节漏了关键字；可以理解为我遵行过你判语的公义，求你不要撇下我. . .。第二、有些经节用了两个有关的字，这些经文是：第5, 9, 14, 15,16, 27, 29, 30, 32, 33, 59, 101, 104, 128, 60, 172节；而第168节用了三个字，（中文却只出现了两个字；）可以这样翻译：我遵守了你的训词和法度；因为我一切所行的道（路），都在你面前。
现在我们回到希伯来文、来研究这些字义：
Torah：中文翻译作律法，就是指摩西五经，神借着摩西颁布了律法；这是以色列人最基本安身立命的根基。没有它，就没有任何以色列。
‘iddow：中文翻译作法度，它在出埃及记中第一次以单数形式出现（出16:34）是指约柜，中文翻译作法柜。英文称为Ark,或Theark of the Testimony；有些用英语的弟兄姊妹，据此称约柜、法柜作见证的柜，也是有理由的。约柜称为法柜，是因为其中有法版，法版就是Testimony；就是神在以色列人中间的见证。以后这个字的用法、不再限于单数；它的意思，可能就是指法版和它所代表的内容—十条诫命。在创世纪中出现的法度，不是同一个字；基本上应该译作法律、或律法。（创16:5）余类同。
Derekh和Orach：中文译作道、或道路；它的意思是一条人走出来的路。两个字的用法没有什么分别；用在本诗篇里，我们可以理解为神（作事）的方法。神的道、神的路、神的道路，原文都是一样的。这个字，在所有用字中是最少的；加起来才18次。
Piqquwd：中文译作训词；译法不统一。这是比较晚期的用字，摩西时代没有这样的用法。它的意思是一种教导或训诲，也可能是带有强制性的道德标准。
Choq, Chuqqah：律例，Statutes。律法的原则是规范性的，而律例的必要，是因为没有一本律法书能涵盖所有一切可能发生、和不可能发生的事情；律例就是律法的应用成了定例。譬如大卫：他定规“大家平分”以后就成为以色列的律例典章。（撒上30:24-25）
Mitsvah：命令Commandments；这是明文规定不能违背的。以色列的男丁受割礼，这是命令，不受割礼的男子要从民中剪除。（创17:14）不按规矩制作膏油和香料，为了要闻香味的人，要从民中剪除；（出30:33,38）这是因为神不要人干犯至聖之物。
Mishpat：判语、审判、典章，中文译法不统一。今天的法律名词，相当于判例。正因为律法不能涵盖一切可能发生的事；当安息日有人出去捡柴，摩西不知道应该怎样处理，所以去求问神、得着指示，这就是判语了。这个字中文本身的翻译就不统一。
Dabar和’amar（对照）：无论在中文圣经、还是英文圣经；翻译为话、话语、等等的，在希伯来文原来是两个字。dabhar用了23次；’amar用了19次。除了话之外，很不幸的、中文把dabhar翻译为言语（第57,147, 161, 130, 139节）、话语（114）、应许（81）, 因此更加难以识别了。dabhar这个字的用法广泛，但主要的就是指神的话，或神说的话；但是很稀奇的，在主耶稣引用申命记的时候，dabhar变成了希腊文的rhema，所以这给我们一个暗示：它更像是表达了从神口中说出来的意思。’amar的翻译也参差不齐，多半翻译为话、但和dabhar一样，同样也译作言语（103）、话语（148）、应许（82）,这就叫读者难上加难了；就是参考英文，也没有什么帮助，因为英文也是一样无能为力分别。这两个希伯来文究竟有没有分别呢？还是只是修辞的异变呢？两者是否通用呢？一般学者认为，dabhar单独使用，是指说话这件事本身，而’amar则是指话语的内容。
Dabar和’amar（连用）：这两个字也常常连用。下列经节成对出现在本诗篇中：41-42,49-50, 57-58, 81-82, 139-140, 147-148, 161-162, 169-170，而且他们的次序一定是Dabhar在前，’amar在後。这当中大多数是修辞的原因，但是也可能有未知的讲究。
（未完待续）
在背景的分析中，我们挑选了9个钥字、进行分析，现在我们要逐节来看。有人问：诗篇第119篇有层次吗？除了字母的排列、还有大纲吗？还是每一节单独的构成经历？这些问题，希望到细读了本文之后，都迎刃而解。现在我们从头来看；先看第一组八句、第一个字母：
8个Aleph（vv. 1-8）
行为完全、遵行耶和华律法的，
这人便为有福！
遵守他的法度、一心寻求他的，
这人便为有福！
这人不做非义的事，
但遵行他的道。
耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，
为要我们殷勤遵守。
但愿我行事坚定，
得以遵守你的律例。
我看重你的一切命令，
就不至于羞愧。
我学了你公义的判语，
就要以正直的心称谢你。
我必守你的律例；
求你总不要丢弃我！
众所周知，我们一看见诗篇中：这人便为有福，就知道它是倒装句，应当放在句首。所以，第1,2节应该这样：这人真有福；他行为完全、遵行耶和华的律法！这人真有福；他遵守他的法度、一心寻求他！注意到这里完全没有说，他靠什么力量能做到行为完全、遵行律法；管他是法利赛人，像保罗一样意志超人（腓3:4-6），还是敬虔像施洗约翰的父亲撒迦利亚（路1:6），或是靠圣灵的能力、治死身体的恶行。（罗8:13）这些都不是诗人所关切；他说的是属灵的原则：这样的人是蒙福的。这人不做非义的事，但遵行他的道。（v.3）是因为要蒙祝福所以遵行他的道吗？还是遵行律法本身、和在这个过程中已经蒙福了！以下诗人说到遵行律法的原因。
耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。（v.4）这一节经文，是面对耶和华神说的。前面几节是羡慕作一个有福之人，所以诗人向神恳求：但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。（v.5）首先我们注意到，这里的主词不再是“这人”，也不是“我们”、而是“我”了！神颁布律法的目的，是为要我们殷勤遵守。一个单纯的人，不必问原因；这不是愚昧，而是因为相信神，正如孩子信任父母一样。有了这样的信任，才能行事坚定；神的原则并不是让我们被动。关于行为，基督徒往往有错误的理解，特别是保罗教导：你们靠圣灵入门，难道还要靠肉身成全吗？（加3:2-3）然而，保罗的教导，是要我们倚靠圣灵，而不是放弃责任。行事坚定是内在的力量；我们需要内心强大：越是内心不够强大、越是需要倚靠圣灵！
也许我们又有一个错误的观念，认为旧约时代的人，都是只注重外表的行为，没有内心世界的！但是在这里我们看见、诗人为我们描绘出他对于神话语的态度：我看重你的一切命令，就不至于羞愧。（v.6）这句话说出了他的优先顺位priority，他把神的命令放在首位，而毫无羞愧。他又是一个肯学习的人：我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。（v.7）他花了时间读圣经，所以他能说，神的判语、在经卷里所记录的一切判例，都是公义的；因此他称谢神，在称谢的时候、他心无愧怍，他的心是纯全正直的、完全同意神的话。我们称谢神的时候，对于神的公义、在判例中所显明的、是心悦诚服吗？如果你没有认真读过，你能说你“以正直的心称谢”神吗？值得我们三思；这个正直不是神的正直，而是称谢之人的正直。因着这样的确信，诗人说，我必守你的律例；求你总不要丢弃我！由“信”而“学”，然后才是“守”；最后才是“求”：求你总不要丢弃我！这人蒙福不是没有原因的；神会丢弃他吗？
所以，Aleph讲了什么呢？第一、遵行神话语的人是有福之人；第二、神把律法赐下的目的，是要我们遵行；第三、读圣经是表明我們看重什么。我们生命的顺位是什么呢？第四、由信而学，然后要守，最后来求；这样的人、神永不丢弃。
接下来是：
8个Beth（vv. 9-16）
少年人用什么洁净他的行为呢？
是要遵行你的话！
我一心寻求了你；
求你不要叫我偏离你的命令。
我将你的话藏在心里，
免得我得罪你。
耶和华啊，你是应当称颂的！
求你将你的律例教训我！
我用嘴唇传扬你口中的一切典章。
我喜悦你的法度，
如同喜悦一切的财物。
我要默想你的训词，
看重你的道路。
我要在你的律例中自乐；
我不忘记你的话。
许多人由这一段（Beth）中判断，诗人是个年轻人，或者从年幼开始写起、写到老年；事实上这不是必然的。每个人都曾经年轻过，年纪大了、出于深切的认识而这样写，也没有问题。当诗人问：少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！（v.9）他已经有了答案。洁净是一个养成的习惯。先不要说圣经里的洁净，每天记得刷牙是从小养成的习惯；如果到成人了，还需要天天被提醒刷牙，那就罢了！一定是他不刷牙已经成了习惯；再改要十二分的费力了！关于少年人的行为、很容易叫人想起保罗对提摩太的劝导；你要逃避少年人的私欲。（提後2:21-22）保罗是过来人，他提出积极而又具体的方法：就是正面的亲近神，同那些清心祷告的人为友，一同追求合乎律法和公义的事。从小养成习惯，遵行神的话；到老也不偏离。（箴22:6）
这是圣经的教导，也是诗人所说的：我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。（vv.10-11）偏离的结果是越走越远。第11节和第9节常常被连用，但是第10节是一个枢纽，藏在心里固然是好，当试探来了怎么处理呢？当我们失去向神专一的心，就是偏离的时候，我们自己会知道的。能永保不偏离的方法，就是一心寻求神。只有一个心、只有一个态度：不断的寻求神，随时仰望他的同在和引领。如何能把神的话藏在心里呢？只有自己愿意、好好的、有系统的读圣经。许多人喜欢背金句；作为起步，这是可以的，但是不要停留在这个阶段，总要及时开始有系统、有计划的读圣经。日久天长，神的话就会丰丰富富的藏在心里。（西3:16）
结构上，像第一段Aleph，由呼求神、称颂神开始了另一小段：耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我！（v.12）但是实际上，这和上文仍然在意思上紧紧相连的。最终的目的还是要永远不忘记神的话语。（参v.16）首先、诗人求神亲自教训他。一般普通的学问，死读硬背都是不行的，何况神的事呢！一个人若是不明白神的话、甚至深入的明白，怎么会有力量坚持不懈呢？所以，有人教导是一个重要的过程。诗人相信神可以教导他。神教训人的方法是很多的；可以开他的心窍，可以借着人的开导、责备，也可以借着环境的管制. . . , 种种方法、不一而足。
教导是第一步；然后呢？我用嘴唇传扬你口中的一切典章。（v.13）这句话在原文是两句；我要用嘴唇重述，你口中的一切典章。原文是重述、不是传扬。传扬当然是重述的方法之一，但是重述不一定是传扬；若是没有传扬的对象、也可以自己重述。我们知道，学习的过程中，机械性的重述（rote）是很重要的步骤。当然，若是有传扬的对象最好！我们有老话说，教学相长；因为只有在教导人的时候，为了不要误人子弟、也怕被人问穿，作教师的一定会自己先弄明白！而且、自己走过一遍、再教一遍，印象绝对深刻！
教导、传扬、然后呢？诗人提出来：喜悦rejoice。我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。（v.14）很少人不喜悦财或物；拿它们来和神的话比、人人都懂。喜悦是使我们能持续做一件事的动力。我们不可能长期做一件不喜欢做的事；如果读经是苦刑，绝不可能持久。也许我们刚开始还没有尝到甜头，心里会想：我能喜悦你的法度，如同喜悦财物吗？等到你尝到了读神话语的滋味，你会的！至少和喜悦财物一样。
教导、传扬、喜悦、然后呢？我们来看第四步：默想（思想）。我要默想你的训词，看重你的道路。（v.15）思想是内化的必要过程；不经过这个步骤，神的话语永远只是客观的！就是你博览群书，你最多知道别人怎么说，你可以准确的引用某某大家精辟的名言，而你自己呢？什么是你的看法？神的话是不是你的话？神的话是不是你的生命？这些都是要从默想开始的。几乎每个基督徒都知道要灵修，但是灵修包括什么呢？敬拜？读经？祷告？默想？是不是应该都包括在灵修之内呢？
希伯来文中有两个字表达思想或默想。一个是see’khaw，一个是hagah，两个意思相近；前者像是自言自语，后者更有祷告的意思；英文的翻译都作meditation；中文的翻译不统一：主要译作思想，也作默想、默念等，都散见在旧约中。对于默想神的话，圣经本身有很多的教导；摩西告诫约书亚要昼夜思想神的话，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。（书1:8）而诗篇中的教导更多了；（诗1:2；5:1；19:14；39:3；49:3；63:6；77:12；104:34）特别是本诗篇、第119篇——以教导神话语为目的的诗篇中，出现的次数真不少！（vv.15, 23, 48, 78, 97, 99, 148）
教导、传扬、喜悦、默想之后，怎么样呢？我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。（v.16）自乐是中文的翻译，就是自得其乐，原文是delight；这和上文所说的喜悦不一样，基本上它是说到一种享受；诗篇119篇至少出现了6次（vv.16, 24, 47, 70, 77, 174）。也就是说，诗人自己找到了读圣经的快乐，对他而言读神的话语是一种享受。
有这五步，你想，这人浸沉在读经之乐中、他不是蒙福的吗？最终诗人所说神话语的功用和好处，岂不也都要成就在他的身上吗？
（未完待续）
在这样一篇长诗中，尤其是像这样一篇字母诗，总会有一些特别亮眼的金句或警句，其余的就很可能是经过雕凿和无数次的揣摩才定下来的；所谓吟安一个字，撚断数茎须！这样，在我们读的时候，就比较容易抓住重心，也更会欣赏了！我们来找找下一段的金句：
8个Gimel（vv. 17-24）
求你用厚恩待你的仆人，使我存活，
我就遵守你的话。
求你开我的眼睛，
使我看出你律法中的奇妙。
我是在地上作寄居的；
求你不要向我隐瞒你的命令！
我时常切慕你的典章，
甚至心碎。
受咒诅、偏离你命令的骄傲人，
你已经责备他们。
求你除掉我所受的羞辱和藐视，
因我遵守你的法度。
虽有首领坐着妄论我，
你仆人却思想你的律例。
你的法度是我所喜乐的，
是我的谋士。
第18节是很突出的：求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。这句话值得背诵。虽然第17节也很特别、特别是无缘无故、凭空出来“使我存活”的话，而后来才说出羞辱、藐视和被妄论的经历；但是支持诗人继续努力、深入认识神的话语，却是因为他的眼睛得开。在这八个Gimel中，有四次用了祈使句，中文很正确的翻译了；（vv.17, 18, 19, 22）第一个祈求，是为了生存：求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。（v. 17）放在第一是必要的。命都没了就不必说了！但是仅仅活着是痛苦的；神可以用厚恩待我，我也愿意遵守神的话，但是没有力量。第二个祈求是转机：求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。（v.18）开眼睛的事是一种心灵的工作；当然是圣灵做的。也许保罗对这节经文会有深刻的感受，保罗蒙召的时候，他眼睛上的鳞片掉下来了！（徒9:18）所以、主叫他作开人眼睛的执事；（徒26:18）神知道他会明白。保罗的书信中也说明他的事奉、祷告，就是让圣灵照明人心中的眼睛；（弗1:18）他自己说他深知基督的奥秘，（弗3:4）就是我们今天读圣经，也会觉得眼睛一亮，他的话里有光！今天有几个神的仆人敢说他是开人眼睛的执事呢！但是我们个个都需要眼睛得开；也许有一个保罗已经够了：祷告主，让我们读经的时候、圣灵来开我们的眼睛吧！开了眼睛，就能看出神律法中的奇妙。我们不求，眼睛永远不开，也永远不会读出神话语中的奇妙！
第三个求：我是在地上作寄居的；求你不要向我隐瞒你的命令！（v.19）神本来没有意思要隐瞒什么；不然何必有命令呢？是我们瞎眼所以看不见。先知以赛亚也说过，这百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷；那是因为他们一再拒绝先知的引导，以至于神必须把他们迁到远方。（赛6:10-12）在被掳归回的人中，有人既然求神开眼，神必不隐瞒他的命令。至于寄居者的感觉，是正常的感觉，是列祖的感觉，（创47:9；来11:13）也是眼睛得开者的感觉。
我时常切慕你的典章，甚至心碎。（v.20）这是根据上文；不要向我隐瞒。心碎是个强烈的字，英文有这样的翻译；Mysoul is crushed with longing. 真正受伤的是心的感觉。为什么受伤？是因为爱慕而不得满足。此处的典章，英文作判语；心碎有两个可能，一是读神的话语而找不到指示，二是神没有及时照着他的应许回应。
第21节直接就说：受咒诅、偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。这句话在英文是这样翻译的：你已经责备了骄傲人；受咒诅的是偏离你命令的人；上下文之间没有转换过门。但是诗人其实是知道的，他的心碎、神没有给他话语，却已经施行了他的判断。
第四个求：求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。（v.22）诗人因为深信神的话语而受到了攻击；一切羞辱和藐视都是为了遵守神的话语。在一个不敬虔的世代，人对于神的话不尊重，连带对遵守神话语的人藐视；这是自然的。尼希米记、以斯拉记就是这样的故事。这个攻击不是一般的，是从所谓领袖而来。虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。（vv.23-24）这句话有两种可能：第一、在攻击中他纹风不动、好整以暇，还能够思想神的律例；第二、律例是实用性的，不是原则性的。他在思想面对的攻击，寻求如何以神的话应对。第二个说法应当比较靠近事实；因为他说他喜爱神的话语，在其中找到了谋略。
8个Daleth（vv. 25-32）
我的性命几乎归于尘土；
求你照你的话将我救活！
我述说我所行的，你应允了我；
求你将你的律例教训我！
求你使我明白你的训词，
我就思想你的奇事。
我的心因愁苦而消化；
求你照你的话使我坚立！
求你使我离开奸诈的道，
开恩将你的律法赐给我！
我拣选了忠信的道，
将你的典章摆在我面前。
我持守你的法度；
耶和华啊，求你不要叫我羞愧！
你开广我心的时候，
我就往你命令的道上直奔。
字母换了，Gimel中所提的问题尚未了结，还需要在Daleth中解决。我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活！（v.25）一切的攻击、妄论、一切的羞辱和藐视，自己的手不能解决，只有神的话算数！除他以外、别无拯救；（徒4:12）求你照你的话将我救活：一面是因为神的话语中有救恩，（提後3:15）一面是神的话语提供了实际的智慧。（箴3:5-7）
诗人说出祷告的经历：我述说我所行的，你应允了我；求你将你的律例教训我！求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。（vv.26-27）在神面前述说，看似不打紧，其实是给自己一个蒙光照的机会。原先自以为是，来祷告了就发现站不住了！这是我们常有的经历；若是不然，就是自言自语。（路18:11）旧约的圣徒都知道，祷告可蒙悦纳是基本的、（诗19:14）像这位诗人一样；反倒是新约的信徒更糊涂，我们所陈述的，遮遮掩掩、并非事实，还期望神答应祷告吗？神应允、回应，不表示同意、就照你的意见办理；神应允不过是答应处理你的事情，所以诗人说，求你将你的律例教训我！在查考圣经的过程中，圣灵教导我们、怎样把圣经的例子拿来处理自己的问题，这就是神的智慧了。此处又出现了明白、思想的字样：在实际的困难中更容易思想明白神的话。
我的心因愁苦而消化；求你照你的话使我坚立！（v.28）信心坚定有多重要？雅各告诉我们，心怀二意的人，在他一切所行的路上、都没有定见。这样的人不要想从神那里得着什么！（雅1:7-8）信心若不坚定就仍然在愁苦中挣扎！什么东西能让我们信心坚定？只有神的话。我们每天都面临不停的选择，从神的话语中找得到智慧并非就是容易的道路；相信神所给的智慧，就要坚持。
有两种道路：忠信的道路和奸诈的道路。我们选哪个？诗人说话了：求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我！我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。（vv.29-30）他的话很有意思：求你使我离开，然后我才能拣选！拣选是容易的吗？我们天然生命都是倾向于奸诈的，离开是神的能力；然后才会拣选忠信的道。能力从那里来？是神的恩典、将他的律法赐给我！真理给我能力；典章给我榜样。诗人用了第三个字：我持守你的法度；耶和华啊，求你不要叫我羞愧！（v.31）羞愧、羞辱的字出现在第6节、第22节，信靠神的人永不羞愧，这是诗篇里一再重复的题目、也是诗人们的经历，（诗25:2,3, 20；31:1,17；71:1）在新约里使徒也一再地提醒。（彼前2:6）羞愧的反面是什么？也许不容易回答。容易回答的是为什么不羞愧？因为神显明了我是对的；还不是我对了，是我的选择对了，是我所选择的神对了，是我信靠神的话对了！
你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。（v.32）这句话也是金玉良言。其实这就是Daleth中最有力的一句话，但是需要有这以上的铺排；不然显不出它的力道。从第29-32节一共用了三个“道”字；离开奸诈的道，拣选忠信的道，然后就往你命令的道上直奔！这节奏、这气势！我们的心如何会被开广？因为神。登泰山而小天下，因为进入神的话里，其他一切都小了！
（未完待续）
在前面的四段经文Aleph,Beth, Gimel, Daleth中，我们领受了诗人所要传递的信息：要作一个有福之人！神颁布律法的目的，就是要人遵行；我们要看重它，必不至于羞愧，也不会被神丢弃。所以，从年幼开始就要寻求神，把神的话语藏在心里。对于神的话语，我们需要教导（教导的反面是学习）、传扬、喜悦、默想（思想）并以此为喜乐、满足！更深入的认识，我们就需要求神开我们灵里的眼睛；我们就会爱慕神的话语、并且靠它行事坚定，这样，我们就能拣选神的道路，因为心被开广，而向前直奔！
现在我们看下一段He，讲些什么：我们发现一个新的词，就是悟性。（v.34）
8个He（vv. 33-40）
耶和华啊，求你将你的律例指教我，
我必遵守到底！
求你赐我悟性，我便遵守你的律法，
且要一心遵守。
求你叫我遵行你的命令，
因为这是我所喜乐的。
求你使我的心趋向你的法度，
不趋向非义之财。
求你叫我转眼不看虚假，
又叫我在你的道中生活。
你向敬畏你的人所应许的话，
求你向仆人坚定！
求你使我所怕的羞辱远离我，
因你的典章本为美。
我羡慕你的训词；
求你使我在你的公义上生活！
什么是悟性？英文作understanding,原文是b(i)yn,读作bene；在本诗篇里出现了至少9次，（vv.34, 73, 104, 125, 130, 144, 169, 27, 100）中文的翻译参差不齐，有些地方翻译为明白。在正确翻译为悟性的地方，都连带说、赐我悟性；意思是一种脑力，mentalability，能够分辨、理解、聪明、感受、有智慧、知识等等。虽然它没有明显的说是指属灵的事情，但是属灵的事的确要有属灵的悟性，否则不能明白。保罗对此深有领会；他不是一个没有知识、聪明、领悟力的人，他是博览群书的学者、法利赛人；但是在没有遇见耶稣之前，他并不认识这位神所设立的弥赛亚。怎么读圣经都读不出来。在大马色的路上、他遇见了主，他眼睛得开，然后在亚拉伯（加1:17）潜心重读圣经；他的悟性开启了。所以他能说，属血气的人不能领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；只有从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。（林前2:12-16）
诗人说，耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底！求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。（vv.33-34）悟性在这里起了非常关键的作用；如果没有悟性、理解，我们所遵守的只不过是字句，丢失了律法的精意。保罗说的够彻底：字句叫人死，精意叫人活。（林後3:6）没有悟性，只好用意志力，那就是法利赛主义；耶稣责备他们，洗净杯盘外面，里面却盛满了勒索和放荡。（太23:23-28）
整段八个He，中文就翻译出八个求：一求神的指教，二求赐我悟性，有了悟性才能明白指教；这指教决不是以后发展的法利赛教训，而是像耶稣教导他的门徒，像保罗信主之后书信中的教导。
以下求什么？又是三求；第一求、求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。（v.35）这不是很稀奇吗？“求你叫我遵行”！遵行原来是神的恩典、神的工作、神的能力；不是我的意志力！怎么会经历到神的能力呢？答案在下两节的第二、第三求：求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。（vv.36-37）是心的问题，是眼的问题。神控制我们的心，管理我们的眼，就能叫我们从最深处说，“遵行你的命令，是我所喜乐的。”在遵行神的话语、神的旨意上，不仅是要有悟性，我们更要积极的面对一些负面的问题：不趋向非义之财，转眼不看虚假。虚假就是谎言。负面的事会叫我们绊跌。跟随主的秘诀在于时时仰望他，心和眼都不左顾右盼，不趋向非义之财，不看虚假；叫我在你的道中生活。
以下三节，似乎重复却又不尽相同，也是三个求：你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定！求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活！（vv.38-40）敬畏、应许、坚定、羞辱、羡慕、公义、生活都不是新的字词；但是重新排列却赋予了新的意义。（这不是学习语文最好的方法吗？）而且这样的祷告、逐渐落实在生活中，坚定不移、远离羞辱、羡慕神的训词、生活在公义中；这不也是合宜的吗？
8个Vaw（vv. 41-48）
耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，
就是你的救恩，临到我身上，
我就有话回答那羞辱我的，
因我倚靠你的话。
求你叫真理的话总不离开我口，
因我仰望你的典章。
我要常守你的律法，
直到永永远远。
我要自由而行，
因我素来考究你的训词。
我也要在君王面前论说你的法度，
并不至于羞愧。
我要在你的命令中自乐；
这命令素来是我所爱的。
我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的；
我也要思想你的律例。
连接He和Vaw这两段的思想，是羞辱；远离羞辱（v.39）、回答那羞辱我的（v.42）。用什么来回答羞辱呢？用自己的话吗？自己的话有用吗？莫如神的话，莫如神的作为，莫如神的慈爱，莫如神的救恩；耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上，我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。（vv.41-42）[这是不是很奇妙？]倚靠神的话，神的话中有应许！神应许他的百姓归回，这是最奇妙的应许、是人以为不可能的应许！这个应许、比当年神借着摩西引领以色列人出埃及还要稀奇！诗人深深了解神在出埃及时候的宣告，经过被掳的痛定思痛、这帮被掳归回的子民认识了神不改变的性情。你的慈爱，就是你的救恩，两者是不能分的。
诗人的努力、本诗篇所代表的回归与复兴，就如同尼希米记和以斯拉记所揭示的，是以神的话语为准则。他说，求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来考究你的训词。（vv.43-45）真理的话总不离开我口，使我们想起摩西对约书亚的叮嘱；这律法书总不可离开你的口。（书1:8）只有被神的话充满的时候，才能话不离口。只有对神的话充分认识—出于悟性、出于开眼、出于殷勤、出于热爱、出于遵行，才能真理的话总不离开我口。这是诗人终身的学习：学习仰望神的典章、常守神的律法、考究神的训词。耶稣说：你们必晓得真理；真理必叫你们得以自由。（约8:32）诗人说，我要自由而行；诚哉斯言！
一个真自由的人是无所惧怕的人，反之亦然，一个无所惧怕的人是真自由的人；所以诗人能说，我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。（v.46）这君王应当是指外邦君王，因为以色列人早已没有了自己的君王。我们不知道诗人是什么身份、也不知道是什么机会他能在君王面前说话；但是他那种不畏权势、不畏外邦君王，大义凛然、为真理作见证的神情跃然纸上！连我们现在读了都会有感动。这个不至于羞愧，不是受人的攻击、以至于抬不起头来；这更像保罗所说的，我不以福音为耻！（罗1:16）保罗是他的翻版吗？不！保罗只是熟读圣经，因此他的心也一样的向着神的话极其热切、并且大有把握！
以下两节，中文的翻译赘了！变成两句话四个命令：我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的；我也要思想你的律例。（vv.47-48）这是因为中文里没有适当的关系代名词；如果要求简洁，可以这样：我要在你的命令中自乐；这是我素来所爱的。我又要遵行你的命令，这是我素来所爱的；我也要思想你的律例。当然，这可能造成混淆：是爱自乐、爱遵行呢？还是爱命令、爱律例呢？诗人的意思是后者；他素来喜爱神的话语，人前人后没有两样！
（未完待续）
上文我们曾经引证保罗的书信，发现他对于本诗篇的教训颇有共鸣。在这一段里我们又看见类似的情况。我们只知道主托付保罗写书信、成了新约的骨干；他熟读旧约，我们细读诗篇，确实找出这也是他思想根源的一部分。在Zayin八节中就有一个例子：
8个Zayin（vv. 49-56）
求你记念向你仆人所应许的话，
叫我有盼望。
这话将我救活了；
我在患难中，因此得安慰。
骄傲的人甚侮慢我，
我却未曾偏离你的律法。
耶和华啊，我记念你从古以来的典章，
就得了安慰。
我见恶人离弃你的律法，
就怒气发作，犹如火烧。
我在世寄居，
素来以你的律例为诗歌。
耶和华啊，我夜间记念你的名，
遵守你的律法。
我所以如此，
是因我守你的训词。
诗人将盼望、患难和安慰放在一起；求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。（vv.49-50）可见保罗的经历早已为许多旧约圣徒所共享！所以他在新约里的教导才能那么扎实，原来这是经过千锤百炼的！（林後1:4-6；罗15:4）我们注意到，虽然没有资料告诉我们他怎么事奉神，诗人自称为仆人；并且是从主面前得着了应许的话—这话将我救活了！此处没有提说、却不言而喻的是有信心。从得着神的话到事情成就，其中所有的就是信心与忍耐。在这方面、保罗也有教导。（罗5:4；8:25；12:12；15:4-5；帖前1:3；帖後1:4）由此可见，保罗从旧约所得的不仅是知识，也是灵里的供应和生命。这样看来，我们能忽略旧约吗？
要得安慰吗？怎么得到呢？要怎么学习呢？好！你被人侮慢过吗？诗人分享他的秘诀：骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。（vv.51-52）诗人重提安慰。侮慢人的多半是骄傲的人；骄傲是他的本性、是他的问题—不是你的！但是你无论如何被侮慢了、心里不舒服；甚至气愤填膺。怎么办？诗人说，不要偏离神的律法。只要站住、站稳立场，就是已经得胜了。（弗6:14）诗人是这样、保罗是这样、大卫是这样，没有一个属灵的得胜不是这样！站稳立场的人就会感恩，也会继续从神的话语中得到力量、得到安慰。安慰是怎么来的？从神的话语而来。
人侮慢我，我会不会有怒气？如何处理怒气？诗人不隐瞒他发怒了：我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。（v.53）要先明白基本的事实：这些人是离弃神律法的人，为着神、爱神的人发怒是自然的、应该的，连耶稣也会发怒，如同火烧！（约2:17；诗69:9）但是诗人很快的想起，我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。（v.54）我们不过是客旅、是寄居的，何必争一时呢！我们所顾念的是天上的、是永远的。所有的侮慢都是地上的，所以也都是暂时的，让它们留在地上；何况，这些侮慢你的人将来在不在天上、会不会见面，还不一定呢！至于我，素来以你的律例为诗歌。唱首诗歌吧！你的怒气就如烟云、如轻风而去！你说它还会回来；那么再唱一首诗歌吧！
有时候，恩怨情仇会夜间而来；那是更难忍受的。所以就祷告吧！耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。我所以如此，是因我守你的训词。（vv.55-56）有一样不改变的，就是神；他永远垂听祷告、不分昼夜。神的名、神的话语、神自己永远是我的安慰。养成夜间祷告的习惯是好的。白昼已尽、祷告交托，一天的难处一天当就够了；（太6:34）神所爱的、必安然睡觉，（诗4:8；127:2）因为每早晨都是新的。（哀3:23）
8个Heth（vv. 57-64）
耶和华是我的福分；
我曾说，我要遵守你的言语。
我一心求过你的恩；
愿你照你的话怜悯我！
我思想我所行的道，
就转步归向你的法度。
我急忙遵守你的命令，
并不迟延。
恶人的绳索缠绕我，
我却没有忘记你的律法。
我因你公义的典章，
半夜必起来称谢你。
凡敬畏你、守你训词的人，
我都与他作伴。
耶和华啊，你的慈爱遍满大地；
求你将你的律例教训我！
从最困难的境遇，转变为蒙恩蒙福的道路：都是因为愁苦而去祷告。这一整段八个Heth都是个人与神的交通。最奇妙的就是第62节，半夜起来称谢神。请看！耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守你的言语。我一心求过你的恩；愿你照你的话怜悯我！（vv.57-58）一个人能说，耶和华是我的福分之时，他的心情一定是平静的；就是不平静也要变成平静了。为什么感到有福呢？因为我曾说过，我要遵守你的言语。也许是很久以前的时间段，诗人曾经说过、要遵守神的话语；现在发现了这是福分。无论发生了什么，有一样是不能夺去的：我还能遵行你的话！我还能祷告；神啊！我一心恳求你的恩典，求你照你的话怜悯我！
我思想我所行的道，就转步归向你的法度。我急忙遵守你的命令，并不迟延。（vv. 59-60）什么是道？道就是路。路是人走出来的，义人就走出一条义路；恶人就走出一条错路，（诗58:3）跟随他的人就一错再错。思想的过程当然也包括反省；怎样反省？仍然靠神的话。转步这两个字真好！是路嘛，就有脚步；转步是很自然、不费力的样子。诗人因为在神面前经常省思，所以永远不会离开正道很远，优哉游哉、轻轻松松、又持守在正道上了。妙在这里：转步之后又出现急忙！为什么急忙？大概是发现了偏离；所以要急忙遵守你的命令，并不迟延。这些话的可贵，是因为它们表现出诗人向着神的话语认真的态度。
人和人之间的恩怨是很复杂的；在神面前自省能带来本人内心的平安，却不一定解决如跗骨之蛆的难处。恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。（vv.61-62）上文我们提到夜间祷告，（v.55）现在提到半夜；是不是诗人一夜不能成眠呢？不一定！更可能的是被恶人缠绕；以至于半夜惊醒。许多人有类似的经历；心理负担会影响睡眠，这在不正常中还是可以理解的正常。关键在于怎么能够回去睡觉？答案还是神的话语。既然恶人的绳索缠绕，在夜半不能成眠的时候，思想神的公义、神的典章；神的典章真实、全然公义，（诗19:9）起来称谢不是很自然的吗！称谢能带进神的同在，心中平静安稳，自然入睡。
患难见真情。诗人虽然遭遇了骄傲人的侮慢，恶人无理的缠绕、如同绳索层层捆绑，却因为持守、遵行神的话语而得到神的安慰与盼望；不但如此，还因此认识了谁是站在神一边的。他说，凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。耶和华啊，你的慈爱遍满大地；求你将你的律例教训我！（vv.63-64）神把选择朋友的权利留给人：我们可以选择不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位，（诗1:1）箴言里也充满了择友的教导；（箴18:24；22:11；27:6,9, 17）历经患难，亲朋往往远离；但是因为敬畏神、守他训词而仍然不弃不离的、是真朋友、是益友；与这样的人作伴不会错。诗人说，求你将你的律例教训我！维系朋友交谊的不是利益，而是真理。若是遭遇患难，还有几个朋友留下，你要感谢神！诗人就是这样：耶和华啊，你的慈爱遍满大地！
（未完待续）
在我们研读八重Teth和八重Yodh的时候，会遇见一个神学问题；就是神的良善和人为什么会受苦。受苦不是一个容易回答的问题；从社会学、心理学、医学、一直到政治学、经济学、科学、哲学、宗教，牵涉的学科领域无所不包；最终极的当然是圣经所揭示的神学。而直接挑战基督教神学的：是以神的良善，为何允许苦难发生。圣经中除了耶稣基督之外，有关受苦的讨论、最多的要算约伯记了。此处诗人用了很有限的篇幅，却说出了神的良善和受苦之间的基本关系。现在我们就来看一看：
8个Teth（vv. 65-72）
耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。
求你将精明和知识赐给我，
因我信了你的命令。
我未受苦以先走迷了路，
现在却遵守你的话。
你本为善，所行的也善；
求你将你的律例教训我！
骄傲人编造谎言攻击我，
我却要一心守你的训词。
他们心蒙脂油，
我却喜爱你的律法。
我受苦是与我有益，
为要使我学习你的律例。
你口中的训言与我有益，
胜于千万的金银。
值得注意的，是翻译作良善good、这个字的希伯来文towb，在诗篇第119篇中出现了8次，（vv.39, 65, 66, 68, 68, 71, 72, 122），而有6次集中在Teth这一段。Teth一开始，诗人第一个字就说到良善；这节可以这样分开两句：（你向来）善待你的仆人！耶和华啊，是照你的话。（v.65）所以，善就成了重点。而第66节的精明，英文根据原文、作goodjudgment，所以这句话可以这样说：求你将良好的判断和知识赐给我，因我信你的命令。（v. 66）至此我们已经发现，在诗人的认知里，神是一切美善的源头；（雅1:17）如果从这里直接接第68节，可以是很自然的；你本为善，所行的也善。但是，他特别加入了受苦的话：我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。（v.67）这是做什么呢？只有一个原因，要表明受苦也是好的！怎么不好？以前我走迷了路，现在却遵守你的话。如果没有受苦，说不定永远迷路、不会遵守神的话—人就是这么迷迷糊糊！
由此，再接上主题：你本为善，所行的也善；求你将你的律例教训我！（v.68）教训我！好让我遵守你的话；这也是很自然的祈求。以下这两节是反义对比：骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。（vv.69-70）骄傲人心蒙脂油，我却喜爱你的律法、一心守你的训词。这是一个走过迷路的人，从心里发出来的悔改与感谢。
神的良善和受苦还有对比：我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。（vv.71-72）受苦是好的、是与我有益的；算是改邪归正吧！让我学习你的律例。迷途知返的人特别感受到神话语的甘甜、和其中的好处；你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。
然则，受苦中也需要安慰。安慰的字样和话题，在Zayin里出现过两次了，在Yodh中又出现了，（v.76）最后一次是在Kaph中。（v.82）在Yodh和Kaph这两段中，还有许多已经提起过的钥字，如悟性、敬畏、仰望、蒙羞，所以新出现的几个字，慈爱、慈悲就特别值得注意了：
8个Yodh（vv. 73-80）
你的手制造我，建立我；
求你赐我悟性，可以学习你的命令！
敬畏你的人见我就要欢喜，
因我仰望你的话。
耶和华啊，我知道你的判语是公义的；
你使我受苦是以诚实待我。
求你照着应许仆人的话，
以慈爱安慰我。
愿你的慈悲临到我，使我存活，
因你的律法是我所喜爱的。
愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；
但我要思想你的训词。
愿敬畏你的人归向我，
他们就知道你的法度。
愿我的心在你的律例上完全，
使我不致蒙羞。
这段Yodh、首先出现的一对字就是制造、与建立；你的手制造我，建立我；求你赐我悟性，可以学习你的命令！（v.73）这两个字不是很特别的字，但是中文一翻译作制造就很特别了，原意就是造；建立的中文译法、也是独特无例可援的。这两个字一起连用，意思都与创造、生命的起源有关。（参伯31:15）神创造我们、赋予生命、又赐悟性，目的是与我们有双向的交通；而凭借的路就是神的话。神的话，他有权、定规我们必须以他的方法来与他交通。诗人接着又说，敬畏你的人见我就要欢喜，因我仰望你的话。（v.74）这句话隐含的意思、是他为敬畏神的人成了见证；并且和他们之间有深厚的友谊、彼此欣赏、并彼此扶持。虽然他本人受苦，敬畏神的人看见他就欢喜，是为什么呢？不是别的什么外面的、看得见的祝福，就是因为他仰望神的话。
耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。（vv.75-76）诚实就是信实，是神的诚信。（提後2:13）诗人并没有要求神挪开他的苦难，只求神的信实。以诚实待我这句话，更重要的意思是：因神的良善，他决不可能以诡诈待我。神的信实容许我们受苦、一定有他的目的。
以下是诗人的五愿：中文的翻译，不知道为什么把第一愿单独处理了！变成：求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我；（v.76）看不出和下文整齐的对应关系。不如这样说：愿你以怜悯的慈爱安慰我，照着你应许仆人的话！慈爱Checed这个字在旧约是非常重要的；这是构成出埃及记中神自我启示的中心；（出34:6）以后一再被摩西、被大卫、被众先知们引用并宣告、传扬。慈爱Checed在诗篇第119篇里也出现了多次；（vv.64, 76, 88, 124, 149, 159）中英文的翻译都不统一，造成一些混淆。然而因为这是以色列人都认识的字，无论出现在那里，都会叫他们想到神立约的爱。其实新旧两约、圣徒们的需要和经历是很类似的；在苦难中我们所需要的、是神不改变的慈爱与安慰，是照着你应许仆人的话！旧约里比较少见个人的实例，新约里我们看见神对在苦难中的保罗说，我的恩典够你用的；（林後12:9-10）这是何等的安慰啊！我想，诗人也有这种类似的、神对他说话的经历吧！
五愿还剩下四愿：愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。（v.77）慈悲Racham和慈爱是两个不同的字，是温柔的爱，英文里常常翻译成tendermercy；这个翻译和一些其他宗教的用法有很大的区别。近代的用语，怜悯的爱比较近似原文的意思。
以下的三个愿，是两个对比的关系；先看第一个：愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；但我要思想你的训词。愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。（vv.78-79）这里的对比是骄傲人与敬畏你的人；物以类聚，敬畏神的人必然与敬畏神的人相近。他们在一起共同的兴趣就是神的话语。诗人说“归向我”，可见他是一位当代的领袖；我们在前文曾经提到以斯拉，或许这可以作为旁证：他是本诗的作者吗？
愿我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。（v.80）这句话回应第78节，愿骄傲人蒙羞，我不致蒙羞。路没有走到最后，最终谁是站着的、还不知道呢！我们不觉得诗人最终会誇胜吗？在神面前存完全的心总是不会错的。神恩待那些敬畏他的人；骄傲的人一个一个倒下去，倚靠神的人永不动摇。不动摇的原因，就是因为神的话、和诗人的心愿，他不懈怠的追求完全。
让我们再看一看诗人的五愿：愿你以怜悯慈爱安慰我，愿你的慈悲临到我、使我存活，愿骄傲人蒙羞，愿敬畏你的人归向我，愿我的心在你的律例上完全。每一个心愿，促使我们更加喜爱神的话，更深入的寻求认识神。
