1你们要赞美耶和华！

耶和华的仆人哪，你们要赞美，

赞美耶和华的名！

2耶和华的名是应当称颂的，

从今时直到永远！

3从日出之地到日落之处，

耶和华的名是应当赞美的！

4耶和华超乎万民之上；

他的荣耀高过诸天。

5谁像耶和华—我们的神呢？

他坐在至高之处，

6自己谦卑，

观看天上地下的事。

7他从灰尘里抬举贫寒人，

从粪堆中提拔穷乏人，

8使他们与王子同坐，

就是与本国的王子同坐。

9他使不能生育的妇人安居家中，

为多子的乐母。

 

你们要赞美耶和华！

 

 

【诗篇注释】

 

诗篇第113篇

 

诗题与背景：

            这篇诗和前两篇一样，也是以哈利路亚开始；不仅开始、末了也是以哈利路亚结束—但却不是字母诗。本诗也没有其他诗题标示、也没有作者的资料或背景；但是从内容看，（vv. 7-9）诗人必定受了哈拿的经历和颂词的影响。由于这首诗的对象是耶和华的仆人，我们有理由假设，作诗的人也是利未家族的、并且可能与撒母耳一支有关系。他的后人提出哈拿的经历而不名，不是很自然的吗？但这不过是方向正确的臆测而已，我们还需要更多数据来证明。

 

你们要赞美耶和华！

耶和华的仆人哪，你们要赞美，

赞美耶和华的名！（v. 1）

            你们要赞美耶和华！Hallelujah！和前两篇一样，这是另类的诗题。而本诗呼吁来赞美的是耶和华的仆人。从以色列人的视角来看，整个民族都可以看为耶和华的仆人；但是在犹太民族的历史中，称得上耶和华的仆人的，实际上只有三种人：祭司、先知和君王。先知的出现是不定的、没有传承；君王在名义上是耶和华的仆人，但是他们若是悖离了神，那也是名存实亡了。真正固定、有常例、持续、有职分、有系统、在事奉耶和华的，也就是利未人、和仅此体系世袭的的祭司制度而已。

            耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！事奉神是一个特权，在西乃山下、在百姓拜金牛犊的事件上，利未族的表现（出32:25-29）为自己赢得了事奉耶和华的权利。（民1:48-53）事奉归事奉、赞美归赞美；照字面行礼如仪并不表达感恩、赞美的心态，但是，被掳时期连这些也不可能了！归回之后，重建圣殿、利未人重新得回事奉的特权，是不是更有发自内心、诚心乐意的事奉呢！至于说，赞美耶和华的名，更必须是有关对神的认识，包括他的本性、能力、恩典、权柄等等。流落外邦的就不去说了，那些被掳又归回的，向神表现出前所未有的热情；对于利未人、祭司事奉的机会来说，这真是不得了的特权！

            假设我们考虑到以赛亚书对被掳之后赎民的影响，也许我们也应该明白，耶和华的仆人也是指雅各、就是以色列人整体来说的；（赛41:8,9）其中也特指那一位耶和华的仆人，就是耶稣基督。（赛42:1）以赛亚知道神没有放弃雅各蒙召的使命，所以以色列仍然是耶和华的仆人。这篇诗当然也可以认为作者是向全以色列呼召，一起来赞美神。

 

耶和华的名是应当称颂的，

从今时直到永远！

从日出之地到日落之处，

耶和华的名是应当赞美的！

耶和华超乎万民之上；

他的荣耀高过诸天。（vv. 2-4）

            紧接着诗人又一再提耶和华的名：耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！现代诗歌有几首、就是从这篇诗得到了灵感。第2, 3两节的交叉叠句，称颂、赞美，基本上是相同的意义；而从今时直到永远、说出了时间推展的无限，从日出之地到日落之处、是以色列人指东与西、表示距离的无限。用今天的话说，在四维的时空里，神的名是应当赞美的！

            耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天。（v. 4）万民就不止是以色列人了。对了；在四维的时空里，除了东西南北之外还有诸天！神的名不是仅仅在物质的世界得赞美；最重要的是在他所造、有生命的万物中得着称颂，其中又以人、就是他所造的万民、最应当赞美他！

 

谁像耶和华—我们的神呢？

他坐在至高之处，

自己谦卑，

观看天上地下的事。

他从灰尘里抬举贫寒人，

从粪堆中提拔穷乏人，

使他们与王子同坐，

就是与本国的王子同坐。

他使不能生育的妇人安居家中，

为多子的乐母。

你们要赞美耶和华！（vv.5-9）

            顶稀奇的，在这样崇高、伟大的“开场”之后，诗人说到神的谦卑（降卑）。谁像耶和华—我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。（vv.5-6）谁像耶和华！这语气和摩西的话十分相像；在天上、在地下、有什么神能像你行事，像你有大能的作为呢！（申3:24）谁像耶和华—我们的神呢？真的，所有的外邦神、各式各样的偶像，都是高高在上、要得人的顶礼膜拜！唯独我们的神—唯有他是真神，却自己谦卑，观看天上地下的事。谦卑就是降卑；唯其高大，所以能降卑。亚撒王的时候，先知哈拿尼告诉他，耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。（代下16:9）最终极的谦卑，当然是我们的主，耶稣基督道成肉身、降世为人。圣经中几乎特别为此造了一个字、说他“虚己”、倒空自己。（腓2:6-11）神学里也特别成为一项理论。神来作人；还有比这更谦卑的吗？

            第6节以后，诗人所选用的例子更加不起眼—如果你不知道这是和撒母耳有关的话。因为第7, 8两节，可以溯源到哈拿的祷告；她说、他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。（撒上2:8）诗人差不多逐字引用—只有在最后一句、诗人选择用叠句：就是与本国的王子同坐；而舍弃了原来哈拿说，荣耀的座位。

            第9节还是脱不开与哈拿的关系。诗人虽然没有引用哈拿的话，“不生育的，生了七个儿子，”（撒上2:5）但是他用更有诗意的话，说：他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。（v. 9a, b ）原来不能生育的哈拿，奉献了撒母耳之后，又生了三个儿子；（撒上2:21）成为多子的乐母。

            你们要赞美耶和华！Hallelujah！这篇诗以此开始，也以此结束。

            然而，犹太人的传统告诉我们，这首诗不是单独吟唱的，它是哈利诗Hallel之首，意思是赞美；在三节（逾越节、五旬节、住棚节）的时候，这组诗——诗篇第113到118篇——常常是一起用的。所以，若我们以为它忽然结束在“多子的乐母”而觉得突兀，也没有什么关系了。尤其在过逾越节吃逾越羊羔的时候，这篇诗是在筵席上分段唱的；马太记录，他们唱了诗，就出来往橄榄山去。（太26:30）所唱的差不多可以确定，就是本诗篇的下半截，和下一篇。

            你们要赞美耶和华！

 

 

 

【默想诗篇】

 

113:1

你们要赞美耶和华！

耶和华的仆人哪，你们要赞美，

赞美耶和华的名！

            三次赞美！耶和华的仆人哪，你的职分就是赞美；赞美耶和华！赞美耶和华的名！

（默想）如果我是当时被掳归回的祭司，我是不是会珍惜这失而复得的机会，认真的事奉神呢！我的祖父有可能、还在老的圣殿里按着班次事奉神，可是我的父亲却感叹时不我予、他在外邦之地只得以劳力维生，任何工作只要能糊口都好！但是，他把一切他学到的知识、有关我们利未支派事奉神的事都教给我了！主啊，我是蒙恩待的一代，我得着何等的机会事奉你。我要赞美耶和华！我要赞美耶和华的名！

（默想）我不是利未人，但新约里彼得不是说了吗？我们是君尊的祭司！主啊！我蒙召不是要来事奉你的吗？我们也是失而复得的；得着了连利未人都不知道的，用圣洁、公义来事奉你。这是因为主耶稣为我死在十字架上，把我买贖回来，又把事奉的特权赐给我！主啊，我要赞美耶和华！我要赞美耶稣的名！我要从深处赞美你！我要唱诗歌颂你的名！

           

113:2-4

耶和华的名是应当称颂的，

从今时直到永远！

从日出之地到日落之处，

耶和华的名是应当赞美的！

耶和华超乎万民之上；

他的荣耀高过诸天。

            耶和华的名是应当称颂的，耶和华的名是应当赞美的！（默想）主耶和华啊，只有你能宣告，你的名字说明你是自有永有的；你是独一无二的，所以唯有你是真神，唯有你是主，唯有你是创造宇宙万物的那一位；虽有人称许多的神、许多的主，但是真神只有一位！（林前8:4-5）他们或许也相信真神只有一位，但是你启示了你自己，他们却不接受！他们没有好好的查考圣经，就自以为是的拒绝了你！

（默想）你又是救赎者，因为你为我们舍命，要把我们从罪里拯救出来；你的名字是耶稣—耶和华拯救。你按照经上的预言来了，你来到自己的地方，你自己的人、就是你所造的人却不接受你！但是，何等奇妙，凡接待你的，就是信你名的人，你就赐他们权柄，成为神的儿女；我们是从圣灵生的，我们有你的生命。你是神的儿子，我们也是！

从日出之地到日落之处，从今时直到永远！地不分东西南北、时不分古今、人不分中外—但愿各族、各方、各民、各国，凡认识你的，凡蒙你救赎的、你所有的儿女都来称颂你，都来赞美你的名！

 

113:5-6

谁像耶和华—我们的神呢？

他坐在至高之处，

自己谦卑，

观看天上地下的事。

            神啊！有谁知道你是谦卑的呢！（默想）人的观念，谦卑和神性连不起来；神就是神—不管是真神、假神，任何宗教的神，一定比人高明，何须谦卑！谁像耶和华—我们的神呢？若不是你自己启示，谁能知道谦卑是你的性情呢？主啊，是的，你—耶和华诚然超乎万民之上，你的荣耀高过诸天，但是你却自己谦卑。主啊，我的理解，你自己谦卑的意思，是没有任何外力，完全是你自己决定的，你就是愿意来察看世人的事。

            （默想）撒旦是高傲的，他高举自己的宝座在众星之上，他要与你、至上者同等。（赛14:13-14）既然罪从一人入了世界，犯罪的人难得有一个不骄傲的。人怎么可能谦卑呢？只有因为认识了你。和你相比仍然骄傲，可能吗？哎，不该骄傲的—人、反倒骄傲，不必谦卑的—神、你倒谦卑。

            有谁能比主耶稣更谦卑呢！他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服、以至于死、且死在十字架上。（腓2:6-8）主啊，这段经文我早已会背，我也知道保罗的目的是要我效法基督，但是为什么在我里面骄傲还是除不掉呢？主啊，我和人比就有争竞、就不服；我应该时时

定睛在你身上；仰望你，好叫我谦卑。

 

113:7-9

他从灰尘里抬举贫寒人，

从粪堆中提拔穷乏人，

使他们与王子同坐，

就是与本国的王子同坐。

他使不能生育的妇人安居家中，

为多子的乐母。

你们要赞美耶和华！

            （默想）神拦阻骄傲的人，赐恩给谦卑的人；（箴3:34；各4:6；彼前5:5）这真理，我估计哈拿可能是第一个经历的人。（撒上2:7）神啊，你找到了一个哈拿，因着她的愁苦、被逼到你面前祷告；你真是答应她的祷告啊！不生育的、生了七个儿子，（撒上2:5）成了儿子众多的快乐母亲。你赐恩给她，因为谦卑是你的性情；不论是因着环境、被迫谦卑，还是因为活在你面前而自己存心谦卑，总之，你赐恩给谦卑的人。有时候我们甚至觉得很委屈的谦卑下来，好像人在矮檐下、不得不低头；结果竟得着你的祝福！哎！原来你等着要怜悯我们！哎！早知如此，岂不省去多少挣扎！

 

你们要赞美耶和华！

 

 

 

【查经问题】

 

1.    在这篇诗中，“赞美”一共出现了几次？谁应该赞美？赞美的原因或理由是哪些？

2.    你读到神“自己谦卑”有没有很意外？你心目中的神是不是高高在上的？他需要不需要谦卑？

3.    神的谦卑和我们说，这个人很谦卑；两个“谦卑”的意思相同吗？

4.    人什么时候会谦卑？再回头看，神会不会有相同的情况而不得不谦卑？再回头看，他自己谦卑，“自己”两个字有没有重要的暗示？

5.    第7节以下诗人是从哈拿的颂词选出来的，她有多少话是说到谦卑的？你认为诗人选她的作品有没有道理？哈拿因此明白神是“自己谦卑”的神吗？

 

 

 

 

【讲道大纲】

 

            这篇诗的结构并不难辨别；除了以哈利路亚作为首句和末句，全诗分为两段：第一段，1-4节，是呼召神的仆人赞美耶和华；第二段，5-9节，没有谁像耶和华—我们的神！虽然结构很简单，但是却很容易发挥，因为其中牵涉很多基本又重要的观念。以色列人

 

引言：哈利路亚！你们要赞美耶和华！

大纲：

一、     神的仆人要赞美耶和华

1.    呼召神的仆人（本诗的背景—被掳归回、圣殿的事奉）

（1）  利未人事奉的特权

（2）  归回之后恢复了事奉的职分

2.    应当称颂耶和华的名

（1）  从今时直到永远

（2）  从日出之地到日落之处

3.    应当赞美耶和华的名

（1）  耶和华超乎万民之上

（2）  他的荣耀高过诸天

二、     谁像耶和华—我们的神？

1.    耶和华—我们的神：大有荣耀、尊贵、权柄大名字

2.    他自己谦卑（降卑）

3.    他观看天上、地下的事（这里可以发挥：什么是天上的事？）

（1）  他从灰尘里抬举贫寒人

（2）  从粪堆中提拔穷乏人

（3）  使他们与王子同坐：就是与本国的王子同坐

（4）  他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母

【讲道建议】以上重点，不一定要完全用哈拿的故事为讲道的材料，

活泼、有关联性的见证容易引起听众的共鸣。

• 结论