（可拉后裔的诗歌。）

¹耶和华本为大！

 在我们神的城中，

 在他的圣山上，该受大赞美。

² 锡安山 ─ 大君王的城，

 在北面居高华美，

 为全地所喜悦。

³ 神在其宫中，

 自显为避难所。

⁴ 看哪，众王会合，

 一同经过。

⁵ 他们见了这城就惊奇丧胆，

 急忙逃跑。

⁶ 他们在那里被战兢疼痛抓住，

 好像产难的妇人一样。

⁷ 神啊，你用东风打破他施的船只。

⁸ 我们在万军之耶和华的城中─

 就是我们神的城中 ─ 所看见的，

 正如我们所听见的。

 神必坚立这城，直到永远。（细拉）

⁹ 神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。

¹⁰ 神啊，你受的赞美正与你的名相称，

  直到地极！

  你的右手满了公义。

¹¹ 因你的判断，锡安山应当欢喜，

  犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。

¹² 你们当周游锡安，

  四围旋绕，数点城楼，

¹³ 细看他的外郭，

  察看他的宫殿，

  为要传说到后代。

¹⁴ 因为这神永永远远为我们的神；

  他必作我们引路的，直到死时。

 

 

【相关诗歌】

（伟大的神）

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【默想】

 48:1-3

（可拉后裔的诗歌）

耶和华本为大！

在我们神的城中，

在他的圣山上，该受大赞美。

锡安山—大君王的城，

在北面居高华美，

为全地所喜悦。

神在其宫中，

自显为避难所。

            在翻译圣经的年代，白话文好像不用“伟大”这词。耶和华本为大！该受大赞美。这样的话也是很有力量的，并且自成一格。这句话在其他诗篇里还出现过。（诗145:3）在今天我们就会说，你真伟大！配得极大的赞美。（默想）这篇诗和第46篇主题都说到神的城（这城、大君王的城、耶和华的城—有六次之多。）所不同的，是这篇诗提了“锡安”的名字（三次），所以它属于“锡安诗”。主啊，我在班门弄斧了—哈哈；你怎么会不知道呢！但是，主啊，我们要问的是：为什么锡安在当时这样被推崇呢？其实我知道的；因为在申命记里，你借着摩西，不晓得说了多少次，你要选择一个地方为你立名；（申12:5）当然、以色列人期待了很久；后来你显明、这为你立名的地方就是耶路撒冷。（王上8:16, 44；11:13, 32, 36；王下21:7；23:27；耶3:17）而在北面、最高的部分就是锡安山。锡安山—大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。（默想）耶路撒冷一定是气势宏伟；并且它易守难攻。（撒下5:6-8）所以当大卫选择在此地立国的时候、没有人反对。它居高华美，为全地所喜悦。  锡安山是你权柄的象征。所以锡安也成了教会的预表—因为你要在教会掌权。（祷告）主啊，每次我读锡安诗的时候，让我为你祷告、为教会祷告、为你在教会中掌权祷告。

 

48:4-8

看哪，众王会合，

一同经过。

他们见了这城就惊奇丧胆，

急忙逃跑。

他们在那里被战兢疼痛抓住，

好像产难的妇人一样。

神啊，你用东风打破他施的船只。

我们在万军之耶和华的城中

就是我们神的城中所看见的，

正如我们所听见的。

神必坚立这城，直到永远。（细拉）

            神必坚立这城，诗篇46篇也说神要帮助这城。（默想）把败军之将形容成产难的妇人，真是很挖苦。是咯，堂堂男子汉、一国之君，竟然像无能为力的产妇，被战兢疼痛抓住。其实，主啊，在远古的时候，从夏娃开始（创3:16），妇人生产就是很痛苦又很危险的。拉结不是因生便雅悯、难产而死的吗？（创35:16-18）雅各深爱拉结，最爱拉结，但是除了祷告，真叫爱莫能助啊！主啊，所以到了保罗的时候，他仍然要安慰妇人，说，常存信心、爱心的女人要在生产上得救。（提前2:15）不像现在医学有剖腹生产的技术，难产几乎都有救了。诗人可能不常住锡安；因为他说：我们在万军之耶和华的城中—就是我们神的城中所看见的，正如我们所听见的。这是百闻不如一见啊。（联想）主啊，我们都是一样，需要亲眼看见你的作为。示巴女王谒见所罗门，看见了他的饮食排场、威仪，特别是他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍！（代下9:4）门徒生在耶稣的时代、是有福的，因为看见你的神迹、听见你的教训；（太13:16-17；路10:23-24）但是你却说， 那没有看见就信的有福了。（约20:29）这是为我们后来的人说的吧！（祷告）主啊，我们没有办法决定该生在什么时候、什么地方，或许自己觉得比不上当年的使徒有福；但是因为信心（虽然没有眼见，）可以由你而来；我就是有福之人。

 

48:9-11

神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。

神啊，你受的赞美正与你的名相称，

直到地极！

你的右手满了公义。

因你的判断，锡安山应当欢喜，

犹大的城邑应当快乐。

（默想）这一位可拉的后裔也是有福的人；因为他能够进入到殿中—神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。我想他一定特别觉得与你亲近。主啊，慈爱也是今天你新约的子民所经历到的。唯愿我们常常在你的同在中思想你的慈爱。（联想）我想想蛮有意思的，当我想到所罗门的时候，不知不觉会拿他和你相比。（当然不能比；可是你自己也比的：你比所罗门更大。）（太12:42；路11:31）示巴女王说，我在本国里所听见的、论到你的事，实在是真的。你的实迹，越过我所听见的名声。（代下9:5-6）可拉后裔说，神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极！他满意了！示巴女王也满意了！ 

 

 

48:12-14

你们当周游锡安，

四围旋绕，数点城楼，

细看她的外郭，

察看她的宫殿，

为要传说到后代。

因为这神永永远远为我们的神；

他必作我们引路的，直到死时。

（默想）这篇诗一定是白天写的，不然诗人不能说“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿。”为什么这样说呢？诗人也给了理由：为要传说到后代。看哪！这篇诗又提到传承的重要性。显然，主啊，这是你的设计。你一直提醒你的儿女要述说你的作为，传说到后代。（诗78:4,6;22:30）主耶稣啊！传福音就是这样！如果我不认识你，我有什么可传的呢！如果我不认识锡安、不认识锡安的城楼、护城河、外郭、宫殿，我能将锡安的华美传于子子孙孙吗？所以要周游啊，所以要四围旋绕，数点啊，细看，察看啊！主啊，事奉你多年，我认识这属灵的锡安有多少呢！我认识你，和你的教会有多深入呢？我有没有可以传递给后代的呢？就是我现在写诗篇注释、默想诗篇，甚至整理一些读经的心得，是敝帚自珍啊，还是有些意思，要传给后代呢？ “因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。”（问题）主啊，这句话很突兀啊！这和数点城楼有什么关系呢？百思不得其解。（默想）但是这是一句好话，是一句有强大激励的话。诗篇90篇说，你世世代代作我们的居所；这里又说，你永永远远为我们的神，而且，你必作我们引路的，直到（我们）死时。还有比这更好的保证吗？其实，你住在锡安、但你还是在天上；这对以色列人有很大的关系，因为锡安是你选择的；但是对我们属灵的儿女、亚伯拉罕信心的后嗣来说，在锡安、在天上，又有什么分别呢？只要有你的同在就好。你作我的神吧！你引领我的路吧！

 

 

【本日金句】

耶和华本为大！

在我们神的城中，

在他的圣山上，该受大赞美。

                                   ～诗48:1

 

神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。

                                   ～诗48:9 

 

 

【注释】 

“（可拉后裔的诗歌。）耶和华本为大！在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。”（v. 1）

第一节的语法结构，它的主句就是：耶和华本为大，当受大赞美。其他是副词片语: 在我们神的城中，在他的圣山上，用来说明或形容发生赞美的地方。所以这句话，一下子就把本诗纳入了锡安／耶路撒冷的赞美诗。锡安诗的特点，就是以锡安为神的居所，所以永远屹立不动摇。另外还有两三首，也是可拉后裔所写的锡安诗，就是诗84、87 ; 至于诗篇46篇是不是锡安诗，因为没有特别提到锡安，学者的意见不一。

 

“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”(v. 2)

锡安保障又称作大卫的城，(撒下5:7-9) 所以此处诗人就称锡安山作大君王的城，意思当然是双关的。大卫的城是耶路撒冷城的一部分，且居高临下。若耶路撒冷失守，锡安山尚可固守一时。

“神在其宫中自显为避难所。”（v. 3）

宫中，其实就是指神的殿中，锡安，大君王的城，它存在的价值就是因为圣殿。避难所可译作坚固城堡。”自显为”的意思，是自己可以证明。避难所不是为了神而是为我们。所以这句话的意思，就是: 只要神在他的宫中，就能证明他是我们的避难所。从新约的立场看，只要有耶稣，只要我们住在主里面，他就是我们的避难所。

 

“看哪，众王会合，一同经过。他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们好像产难的妇人一样。”(v.4-6)

4-6 节描述众王进军耶路撒冷的景象。我们发现与诗2略有共同点。关于攻击锡安，在诗篇中大多数的描述都是列王聚集，鲜有单独一王攻击者。何以一见耶路撒冷就丧胆逃跑呢？因为见到它的雄伟，是易守难攻的！圣经里常常用产难形容疼痛，特别是在新约里。保罗为教会再受生产之苦，(加4:19)主耶稣说到末世的时候也提到产难；（太28:4）这是指主再来之前，在地上以色列人和教会将要遇见的苦难。生产之痛可能已经是疼痛之最了，还要加上产难！这里所要表达的，当然与以上所说的无关，只是要说明众王“在那里被战兢疼痛抓住”的，是极大的痛苦，是不能忍受的痛苦！

 

“神阿，你用东风打破他施的船只。”(v. 7)

这句话出现是相当突然的。它似乎缺少了上下文的关联性，若说以这句话说明神的得胜，却又嫌短。有一件事倒是可以知道的，在攻打锡安的众王之中，必有海上的军事霸权！这篇诗没有提供足够的资料，我们也没有圣经历史的凭据，判定哪些人是在众王之列。因此我们就不能排除本诗的预言性，意思就是说，诗人不需要是记述当时实际发生的事。

“我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的，神必坚立这城，直到永远。〔细拉〕”(v. 8)

第8节，所看见的正如我们所听见的。这句话，除了自然的解释它的壮观之外，也有可能是指着下文所隐含争战的结局: 神必坚立这城直到永远。因为神的得胜，作诗的可拉后裔想念神的慈爱。这两句话其实平铺直叙，但所表达的基本意义，就是神的大名，神的公义，神的慈爱，神的信实，借着得胜而彰显。观诸几千年来，以色列所面临强大的敌人与敌意，特别是复国以后这二十、二十一世纪; 本诗在最平淡的叙述中，给予人安定的信心与力量。

 

“神阿，我们在你的殿中，想念你的慈爱。神阿，你受的赞美，正与你的名相称，直到地极，你的右手满了公义。”(vv. 9-10)

这两节经文同样以“神阿”开始，第9节和10节上半是交错的同义对比。”你的右手满了公义”，或许应该跟着下文。

“因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑，应当快乐。〔城邑原文是女子〕”（v. 11）

判断就是审判的意思。神的右手是表明他的能力，而他是公义的，并不因为有能力而滥用审判。锡安诗的特点之一，就是直指末世，在列邦围攻耶路撒冷的情况下，因为有神，锡安永不动摇。

“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看他的外廓，察看他的宫殿，为要传说到后代。”（vv. 12-13）

12-13节说，周游锡安，四周旋绕，数点城楼，细看外廓，察看宫殿。所以这诗的写作，应该是在被掳之前，不然哪有什么可看的呢！我们知道尼希米记中所描述被掳之后的光景(尼1:1-6)，只是不知道尼希米夜间察看城墙的时候(尼2:12-15)，有没有想到这篇诗？心中又是如何感慨？在预言的灵中，可拉后裔是否也看见这残破的光景，却直指将来的荣耀呢！如果是这样，那么在本诗篇中的描述一定是为了将来作见证的。”为要传说给后代”就是这个意思了！以下就有了这第14节的结语 :

 

“因为这神永永远远为我们的神，他必作我们引路的，直到死时。”(v. 14)

锡安得胜是因为神是永远的神，并且他永永远远作我们的神！”他必作我们引路的。”经大卫、所罗门的全盛时期，到被掳，到归回。神仍然是以色列人（也是我们）的引路者。”直到死时”，是指我们的生命结束——他是活人的神，他是一生的引路者，直到他引我们回到永远的家！以色列由兴盛而衰亡，几千年之后却又复兴，都是因为宣告神是永远的神，并且他永永远远作我们的神！亲爱的弟兄姐妹，亲爱的朋友，你愿意依靠这位永远的神吗？他是你一生的引路者！

 

 

【查经问题】

1.    这位署名“可拉后裔”的诗人，有没有去过锡安（耶路撒冷）？和写这篇诗有什么关系？

2.    耶和华本为大！神本来就是伟大的；从这篇诗的内容来看，诗人用什么背景，衬托出神的伟大？又：也是从诗的内容来看，在什么场合，神特别显出了他的伟大？

3.    用产难来形容男人的疼痛；你觉得怎样？妙不妙？让你有什么领会？

4.    神所受的赞美名实相符（vv. 1, 10）；你我怎么赞美他呢？你赞美过他的能力吗？赞美过他的慈爱、公义吗？（vv.8, 9, 10）

5.    第14节，诗人把两个思想放在一起：永永远远的神、作了我们的引路者；你觉得怎么样？

 

 

【讲道大纲】

            称赞神为大（伟大）是信主的人都知道的；但是怎么称赞神呢？这篇诗提供了简明而又具体的路——赞美神的城；因为神就住在城中，在他的圣山上。从赞美神的城，到赞美神的能力、神的得胜，因为神必坚立这城；然后一路发展下去. . . 。

大纲：

一、     耶和华本为大，该受大赞美！

1.    耶和华在他的城中（留名的城）

2.    耶和华在他的圣山上（神的同在）

3.    锡安山是大君王的城，

4.    在北面居高华美

5.    为全地所喜悦

6.    神是我们的避难所

二、     神的城使诸王丧胆、逃跑

1.    众王会合，一同经过（同盟？）

2.    见了这城就不战而屈（惊奇丧胆，急忙逃跑）

3.    他们被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人

4.    神用东风打破他施的船只

三、     神必坚立这城，直到永远

1.    见证万军之耶和华的城

2.    神必坚立这城，直到永远

四、     神所受的赞美名实相符

1.    我们在你的殿中想念你的慈爱

2.    你受的赞美正与你的名相称

3.    直到地极都要赞美你的名

4.    你的右手满了公义

五、     锡安山欢喜，犹大女子快乐

从认识到传扬：

1.    周游锡安，四围旋绕，数点城楼，

2.    细看他的外郭，察看他的宫殿，

3.    为要传说到后代

六、     我们的神必作我们的引路者

1.    神是永永远远为的

2.    神永永远远是我们的神

3.    他必作我们引路的

4.    他必引领我们直到死时