【实用诗篇】诗篇四十五篇
（可拉後裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。）
1我心里涌出美辞；
我论到我为王做的事，
我的舌头是快手笔。
2 你比世人更美；
在你嘴里满有恩惠；
所以神赐福给你，直到永远。
3 大能者啊，愿你腰间佩刀，
大有荣耀和威严！
4 为真理、谦卑、公义
赫然坐车前往，无不得胜；
你的右手必显明可畏的事。
5 你的箭锋快，射中王敌之心；
万民仆倒在你以下。
6 神啊，你的宝座是永永远远的；
你的国权是正直的。
7 你喜爱公义，恨恶罪恶；
所以神─ 就是你的神─ 用喜乐油膏你，
胜过膏你的同伴。
8 你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气；
象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。
9 有君王的女儿在你尊贵妇女之中；
王后佩戴俄斐金饰站在你右边。
10 女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！
不要记念你的民和你的父家，
11 王就羡慕你的美貌；
. 因为他是你的主，你当敬拜他。
12 推罗的民（原文是女子）必来送礼；
民中的富足人也必向你求恩。
13 王女在宫里极其荣华；
他的衣服是用金线绣的。
14 他要穿锦绣的衣服，被引到王前；
随从他的陪伴童女也要被带到你面前。
15 他们要欢喜快乐被引导；
他们要进入王宫。
16 你的子孙要接续你的列祖；
你要立他们在全地作王。
17 我必叫你的名被万代记念，
所以万民要永永远远称谢你。
【相关诗歌】
（你比世人更美）（几个版本）
（神掌权Our God Reign）
（坐宝座的羔羊）
（玉漏沙残）
（羔羊婚筵）
【默想】
45:1-2
（可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。）
我心里涌出美辞；
我论到我为王做的事，
我的舌头是快手笔。
你比世人更美；
在你嘴里满有恩惠；
所以神赐福给你，直到永远。
（默想）都说这篇诗是为了君王的婚礼写的贺词。顺着这思路看、挺合适的：前一半贺新郎，后一半贺新娘；末两句是贺新人、祝福他们的后嗣（联想）但是，主啊，基督徒是很敏感的，不比旧约的百姓以色列人，我们看见婚礼、就想到基督与教会的关系，（弗5:32）甚至还会想到将来最末了的羔羊婚筵。（启19:7-9）想到这里，我就想起一首诗歌；这算不算“心里涌出美辞”呢？这一首是“玉漏沙残”（以马内利之境）：
玉漏沙残时将尽，天国即将破晓，
所慕晨曦即降临，甘甜加上奇妙；
虽经黑暗四围绕，晨光今已四照，
荣耀荣耀今充满，以马内利之境。
新妇不看她衣裳，只看所爱新郎，
我也不看我荣耀，只是瞻仰我王；
不见祂赐的冠冕，只看祂手创伤，
羔羊荣耀今充满，以马内利之境。
真的，你比世人更美；在你嘴里满有恩惠；谁是这一位比世人更美的呢？除了主耶稣你，还有谁呢！谁能与你匹配呢？（默想）说到匹配，婚姻是你设立的；亚当受造，你说那人独居不好，所以给他造了一个配偶，（创2:18-25）这事谁能想得出来呢！（其实亚当也没有什么选择，因为他自己并没有创造一个配偶的能力。）婚姻是你设立的，而你并不需要婚姻；因为你是创造者。 （默想）今天人看婚姻，认为第一要紧的是爱情，其实你设立婚姻的目的是相配。世人也知道相配，但我们以为的相配是指郎才女貌、门当户对、这些外面的事；论才智也要旗鼓相当，除此之外，性情、思想、爱好、兴趣、教育程度，甚至对政治、经济等的见解也要相当的。基督徒还要加上信仰的层面，也要相配。健康的婚姻，实在是一个不断配合的过程。但是，要做基督耶稣的新妇，主啊，我们配吗？所以你要借着圣灵预备我们与你相配。这真是极大的奥秘了。唉，发散得太远了。回来看下文吧！
45:3-5
大能者啊，愿你腰间佩刀，
大有荣耀和威严！
为真理、谦卑、公义
赫然坐车前往，无不得胜；
你的右手必显明可畏的事。
你的箭锋快，射中王敌之心；
万民仆倒在你以下。
在婚礼的当天，对任何新郎说“你比世人更美”还可以，但是要称他为“大能者”好像过分了！也有人取名为波阿斯—大能者的，（得2:1）圣殿的柱子也有一根叫波阿斯；（王上7:21）但是，神啊！只有你是真正的大能者，无不得胜！荣耀和威严不必细表了，谁能像你，同时集真理、谦卑、公义于一身呢！
45:6-9
神啊，你的宝座是永永远远的；
你的国权是正直的。
你喜爱公义，恨恶罪恶；
所以神—就是你的神—用喜乐油膏你，
胜过膏你的同伴。
你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气；
象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。
有君王的女儿在你尊贵妇女之中；
王后佩戴俄斐金饰站在你右边。
希伯来书的作者，直接就把第6-7节这一段话、一字不漏的放在你身上了。“论到子却说，神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神—就是你的神—用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来1:8-9）所以这篇诗并不是完全为着君王的婚礼，更不是歌颂一般做新郎、新娘的人；而真的是为着你写的。当然，第8-9节的话，用在君王的宫中还比较合适。（联想）没药、沉香叫我想起主耶稣、和暗中作门徒的约瑟和尼哥底母所做的事；你钉十字架之后，他们来裹尸。（约19:38-42）这些高贵的香料，没药、沉香、肉桂，只有最尊贵富足的人、才会用来熏衣服的。你活着的时候，没有人认识你的尊贵，因为你道成肉身、纡尊降贵、为我们成了贫穷。（林后8:9）
45:10-12
女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！
不要记念你的民和你的父家，
王就羡慕你的美貌；
因为他是你的主，你当敬拜他。
推罗的民必来送礼；
民中的富足人也必向你求恩。
这一段是为我们写的了；我们是你的新妇。（默想）诗人的话是很严肃的：女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！是的，主，我要侧耳而听，并且要思想；因为圣灵借着可拉后裔所说的话、一定非常重要。是什么呢？“不要记念你的民和你的父家！”想不到是这样的话！为什么呢？因为我们就要成为基督的新妇；不能再留恋天然生命所以连结的父家和本国之民。这句话对于中国人会有很大的刺激！中国文化中的婚姻，是牵丝攀藤式的婚姻；两个人的关系，成了两个家族的关系。这不合圣经的教训。一开始，你设立婚姻的时候，在创世纪里已经明说了，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。（创2:24）（联想：主啊，我觉得很稀奇，亚当、夏娃哪来的父母啊？）后来，同样的话保罗也提醒我们；（弗5:31）但是身为中国人，我们很难摆脱呀！群体的文化是这样，属灵上更是挑战；这就不是什么文化、种族的事了！因为人人都在亚当的天然生命里！（祷告）主啊，请你常常提醒我，我是你的新妇，我应当弃绝我的天然生命。主啊，在你眼中，天然生命是丑恶的，弃绝天然生命的人是美丽的；求你鼓励我、让我乐意弃绝天然生命，讨你的喜悦；叫我虽然活在肉身中，却凭着圣灵行事。（加5:25）
45:13-15
王女在宫里极其荣华；
她的衣服是用金线绣的。
她要穿锦绣的衣服，被引到王前；
随从她的陪伴童女也要被带到你面前。
她们要欢喜快乐被引导；
她们要进入王宫。
（问题）新妇不是蒙恩得穿光明洁白的细麻衣吗？这细麻衣不是圣徒所行的义吗？（启19:8）穿细麻衣、我已经很满足了。啊！新天新地中、新耶路撒冷的生活不是单调的；王女还有锦绣衣。更重要的是她被引到王前，陪伴的童女也要被带到你面前；（问题）我就想，这些人是不是你临别告诉门徒的那些聪明童女呢？那些愚拙的被摒弃在门外了。（太25:1-13）主啊，我模模糊糊的、似懂非懂；新妇不是你的教会吗？是团体、不是哪一个特别的个人，我们不都是在教会里面吗？那怎么会有王后、王女、童女之别呢？
45:16-17
你的子孙要接续你的列祖；
你要立他们在全地作王。
我必叫你的名被万代记念，
所以万民要永永远远称谢你。
唉！地上和天上真是不同的，在地上，还有子孙接续作王，在天上、你要作王到永远。并且我们（人）不再嫁娶，像天上的使者一样，当然更谈不上子孙了！（太22:30）到那时候，只有你坐在羔羊和父的宝座上，（启22:1, 3）你的名要被万代记念，万民也要永永远远称谢你！我又有一首诗歌；这一首是“羔羊婚筵”：
有福时刻终于来临，羔羊婚筵准备完成。
众优胜者蒙召有分，被提上升喜乐融融。
秘密伤痕无处可寻，背人泪痕也都擦净。
细麻白衣皎洁晶莹，馨香四溢圣徒义行。
没药乳香膏我全人，圣灵杰作新妇荣形。
坐祂席上瞻祂慈颜，我脸反映荣耀无限；
我心惊愕我魂感赞，正当与主甘甜结联；
当日每一辛酸经验，今日都成何等纪念。
新妇所获无上礼聘，乃是救主所受伤痕；
从此神人一同君临，在于新造无穷光阴。
【本日金句】
女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！
不要记念你的民和你的父家，
王就羡慕你的美貌；
因为他是你的主，你当敬拜他。
～诗45:10-11
【注释】
（可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长，调用百合花。）
本诗诗题很长，是训诲诗，又是爱慕歌。爱慕歌是中文和合本的翻译，有些版本（中英文都有）讲得更明白和直接，就说这是首爱之歌，爱情之歌。所以，在众多的训诲诗中、本篇训诲的内容是单纯的爱慕，爱慕王。调用百合花的诗篇另外还有一篇（为证的百合花。诗61篇）；望文生义，这调子必然是轻柔细腻的音乐。再看本诗内容，很可能这是在婚宴用的。因而叫我们立刻联想到所罗门所写的雅歌，其中也有婚宴的一幕。（歌5:10-16）在讲到属灵意义前，我们也需要知道犹太人的婚礼习俗：当天，他们把新郎当王一样看待，新妇当王后般看待。所以可拉后裔写这篇诗，第一句就说他要作诗、心里有许多歌颂、祝福的话语；
“我心里涌出美辞。我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔。”（v.1）
他提到“我论到我为王作的事。”这位君王是谁呢？撇开婚礼架构不说，我们知道因为希伯来书的作者引用了本诗第6、7节，所以我们相信这首爱的诗歌也是弥赛亚诗篇，是为耶稣基督所作。这位君王就是我们主——耶稣基督。当然，若是要说在婚礼上唱这篇诗来祝贺新郎新妇，也未尝不可。这篇诗很显然可以分为前、后两部分和结尾。前一段是第1到9节，是祝贺新郎；第10到15节是祝贺新妇；第16-17节是为新夫妇和子嗣祝福。
“你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远”（v. 2）
用这样的话：你比世人更美，来称赞新郎，特别在婚礼的当天、是没有问题的。但是只有一位，是真正比任何世人都美的；耶稣基督是独一无二的。“在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你。”耶稣基督在地上的时候常常口出恩言（路4:22），例如他对那犯罪的女人说，“没有人定你的罪吗？我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”（约8:10,11）亚伯拉罕蒙福的原则，就是神要祝福人的原则；万族都要因你得福，（创12:3）因为神已经赐福给他，并且叫他分赐祝福给所有人。这个原则在我们信主的人身上也是相同，应当在我们的话中常有恩典，并且祝福别人。耶稣基督更是一切祝福的源头；借着他，神已经祝福了千千万万信靠他的人。
“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。”（vv.3-5）
这位称为神的大能者，是一个勇敢的战士，而这位战士是为真理、为谦卑、为公义而战。叫人诧异的是：我们听过为真理而战、为正义而战，但很少听到为谦卑而战。有哪位征服者是谦卑的战士呢？所以这里所描绘的形象虽然是勇敢的战士，却不是暴君，他不是一位为了个人得胜而战的英雄。这里的描绘非常特别；第5节说你的箭锋快，射中王敌之心，固然是一种形容，但是神的箭无虚发，神的判断是准确的。
“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（vv.6-7）
关于这两节经文，有两个步骤；从旧约的角度，以犹太人的观点来看，前面的“你”是指神；所以是神的宝座，神的国权。而后面的你，是指受膏者，应当就是君王，若是不然，这两节经文就不易与上文连上。这是本诗最突出的制高点。虽然没有特别神学架构，但一般学者都同意，这是弥赛亚诗篇。这两句话所描述的这位弥赛亚（受膏者）是像第7节说的、用喜乐油膏的，因为神膏了他，诗人说你（神）的宝座，也就成了受膏君王的宝座，是永永远远的。从圣经整体来看，神的确应许大卫的宝座到永永远远，但是大卫的国度已经灭亡了；这怎么是好呢？以后我们才明白，耶稣基督作为大卫的后裔才是真正的弥赛亚，只有弥赛亚的国度是可以到永永远远的。他要掌权在他的国度中，而他的国权是正直的。正直与公义是同一个词根，而因为弥赛亚喜爱公义，恨恶罪恶，所以是合神心意的君王。
“你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。”（v. 8）
第8节读起来都充满了膏油的香气。古时候用的香气不是现代人所喷洒的香水，这些膏油是渗透到衣服后再经过体热慢慢自然散发出去。王的高贵使他住在象牙宫中，而且有丝弦的乐器。丝弦乐器陪衬出他的周围是祥和、安静、平安的气氛。
“有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰站在你右边。”（v. 9）
这里的你，应当还是王。有人在解经上产生疑问，这篇诗的女主角是谁？已经有了君王的女儿（多数）、尊贵妇女、和王后，还有婚礼吗？当然这牵涉到古时候君王可否有妃嫔的问题。在所罗门的时代，他的国力非常强盛，许多外邦的君王都想要把自己的女儿嫁给所罗门，所以他的多妻也具有政治婚姻的意义。
“女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。“（vv.10-11）
场景在此变化了，应该是在婚礼中了。这位女子被引导到君王面前。
这里应当是可拉后裔的劝勉；但若是直接出于王的口也无不可。为什么不要纪念你的民和你的父家呢？因为在政治的婚姻中，一直纪念父家和他的人民必然有不忠于王的嫌疑，这是一个吊诡的危机。在当时、君王在王后之外多有妃嫔，作为尊贵和强盛的表现。然而现今作为属灵的经历，只有基督是君王，是新郎；所以我们信徒都站在新妇的地位。“你当敬拜他，因为他是你的主。”可拉的后裔在这里说出了爱慕与敬拜的关系。当学习爱他、也要敬拜他；因为敬拜中含有爱慕的成分。专心爱王的缘故，王就羡慕你的美貌。我们应当爱慕基督，也只有基督是我们敬拜的对象；我们的美，也就是单纯爱耶稣。
“推罗的民必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。”（v. 12）
这里描写外邦各地君王奉送的贺礼，这位女子的地位陡然上升，得到尊贵的地位。今天我们这些神的儿女、基督的新妇，之所以得到尊贵的地位，是因为基督的缘故。推罗应当也是富足的象征；当然，没有永久的财富，后来推罗照着圣经的预言、没落了。（赛23:1-17；结26:2-19；27；28）
“王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前。她们要欢喜快乐被引导，她们要进入王宫。”（vv.13-15）
第13节的王女，原文也是君王的女儿、却是单数，不是第9节多数的君王的女儿，而就是第10节的女子（单数）。有些版本，王女索性翻译成王所爱的女子。第13、14节都提到衣服，（第8节也提到衣服。）圣经里用衣服说到生命的改变，一旦有了尊贵的地位就要穿上华丽的衣服，这样才能被引到王的面前、与王相配。我们已经说过了，这篇诗是婚礼的场景。第14节所说的陪伴童女，可以参考雅歌1章3节；也可以从马太福音25章看出犹太人的婚礼风俗。
“你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。”（vv.16-17）
第16、17节的应许直接和弥赛亚有关。大卫虽然有许多儿子，但是只有所罗门接替他的王位，这里的应许是为大卫的子孙、弥赛亚受膏者接替他作王而说的。第17节这个“我”字是神自己说话。可拉的后裔、他的快手笔写完后，神接过去了，补了最后一节。完成了对弥赛亚的应许。
亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，基督是弥赛亚，是神的儿子，他是我们荣耀的君王，我们是基督的新妇，他是值得我们爱慕的！不要记念我们的父家（天然生命）！要爱慕祂、敬拜祂，与他联合。诗篇45篇是爱之诗。唯有爱耶稣会叫我们不爱自己的天然生命，并且乐意受圣灵引导。只有受圣灵引导，一步一步地跟随耶稣，我们的生命才会改变，与他相配，这是基督徒生命的秘诀。亲爱的弟兄姊妹，我们领受的救恩是何等的伟大！不仅叫我们免于死亡，不仅救我们脱离地狱、审判；神要改变我们！叫我们生命性情，可以和祂相配。
【查经问题】
1. 你觉得这篇诗是叙述一场君王的婚筵吗？有什么经文支持？有什么蛛丝马迹？你有不同的看法吗？
2. 你喜欢舞文弄墨吗？有没有文思泉涌的经验？像这里所说：心里涌出美辞，舌头如快手笔？为什么会这样呢？
3. 请用你自己的话描述这篇诗中（vv. 2-9）这位“比世人更美”的男主角。这位大能者（v.2）和神（v. 6）有什么关系？
4. 诗人对这位女主角的建言是什么？为什么？古代的婚姻，在现代人看来是平等的吗？现代人的婚姻真的是平等的吗？真的比较理想吗？
5. 末了一句中的“你”是指谁？是大能者吗？还是女子？古代的女子可能会有此殊荣吗？
【讲道大纲】
这篇诗让我们一窥以色列民族的婚礼。但是这篇诗的价值却不止于一篇婚礼的颂词；因为新约希伯来书的引用，它也是一篇弥赛亚诗。而诗中的女主角，就是指教会——基督的新妇了。怎么样从婚礼转到弥赛亚，那就要看讲道者的本事——主要是对圣经的认识了。让我们来设想一下最自然的进路：
引言：解释诗题——可拉後裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长。调用百合花。这是一首爱之歌，又蕴藏着丰富的属灵训诲。
大纲：
一、 赞美新郎
1. 我心里涌出美辞，我的舌头是快手笔
（1） 你迥非世人：你比世人更美
（2） 在你嘴里满有恩惠
（3） 你是蒙神赐福的；神赐福给你，直到永远
2. 你是大能者
（1） 大有荣耀和威严！
（2） 你为真理、谦卑、公义（争战）
（3） 你无不得胜；你的右手必显明可畏的事
3. 你是受膏者：你承受了神的王权
（1） 神的宝座是永永远远的；神的国权是正直的
（2） 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴
4. 你极其尊贵
（1） 你的衣服是用贵重香料熏的：都有没药、沉香、肉桂的香气
（2） 你宫中的氛围：象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜
（3） 有君王的女儿在你尊贵妇女之中；
（4） 王后佩戴俄斐金饰站在你右边
二、 嘱咐新娘
1. 女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！
（1） 离开天然的连接：不要记念你的民和你的父家
（2） 王必羡慕你的美貌（忠诚——内在美）
（3） 他是你的主，你当敬拜他
2. 你极具影响力
（1） 推罗的女子必来送礼
（2） 民中的富足人也必向你求恩
3. 你极其荣华
（1） 你是君王的女儿！
（2） 你的衣服是用金线绣的
（3） 你要穿锦绣的衣服，被引到王前；
（4） 随从你的陪伴童女也要被带到王面前
（5） 他们要欢喜快乐被引导；他们要进入王宫
三、 祝福新人
（1） 你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作王
（2） 我（神）必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你
