（大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）

¹ 我的神，我的神！为甚麽离弃我？

  为甚麽远离不救我？不听我唉哼的言语？

² 我的神啊，我白日呼求，你不应允，

  夜间呼求，并不住声。

³ 但你是圣洁的，

  是用以色列的赞美为宝座（或译：居所）的。

⁴ 我们的祖宗倚靠你；

  他们倚靠你，你便解救他们。

⁵ 他们哀求你，便蒙解救；

  他们倚靠你，就不羞愧。

⁶ 但我是虫，不是人，

  被众人羞辱，被百姓藐视。

⁷ 凡看见我的都嗤笑我；

  他们撇嘴摇头，说：

⁸ 他把自己交托耶和华，耶和华可以救他罢！

  耶和华既喜悦他，可以搭救他罢！

⁹ 但你是叫我出母腹的；

  我在母怀里，你就使我有倚靠的心。

¹⁰ 我自出母胎就被交在你手里；

  从我母亲生我，你就是我的神。

¹¹ 求你不要远离我！

  因为急难临近了，没有人帮助我。

¹² 有许多公牛围绕我，

  巴珊大力的公牛四面困住我。

¹³ 他们向我张口，

  好像抓撕吼叫的狮子。

¹⁴ 我如水被倒出来；

  我的骨头都脱了节；   

  我心在我里面如蜡融化。

¹⁵ 我的精力枯乾，如同瓦片；

  我的舌头贴在我牙床上。

  你将我安置在死地的尘土中。

¹⁶ 犬类围着我，恶党环绕我；

  他们扎了我的手，我的脚。

¹⁷ 我的骨头，我都能数过；

  他们瞪着眼看我。

¹⁸ 他们分我的外衣，

  为我的里衣拈阄。

¹⁹ 耶和华啊，求你不要远离我！

  我的救主啊，求你快来帮助我！

²⁰ 求你救我的灵魂脱离刀剑， 

  救我的生命（生命：原文是独一者）脱离犬类，

²¹ 救我脱离狮子的口；

  你已经应允我，使我脱离野牛的角。

²² 我要将你的名传与我的弟兄， 

  在会中我要赞美你。

²³ 你们敬畏耶和华的人要赞美他！

  雅各的後裔都要荣耀他！

  以色列的後裔都要惧怕他！

²⁴ 因为他没有藐视憎恶受苦的人，

  也没有向他掩面；

  那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。

²⁵ 我在大会中赞美你的话是从你而来的；

  我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。

²⁶ 谦卑的人必吃得饱足；

  寻求耶和华的人必赞美他。

  愿你们的心永远活着！

²⁷ 地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；

  列国的万族都要在你面前敬拜。

²⁸ 因为国权是耶和华的；

  他是管理万国的。

²⁹ 地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；

  凡下到尘土中不能存活自己性命的人

  都要在他面前下拜。

³⁰ 他必有後裔事奉他；

  主所行的事必传与後代。

³¹ 他们必来把他的公义传给将要生的民，

  言明这事是他所行的。

 

 

【相关诗歌】

（我们的灵伏着注视）

（我每静念那十字架）

（看哪！神的羔羊）

（他不能救自己）

 

 

【默想】 

诗22:1

 （大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）

我的神，我的神！为什么离弃我？

为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？

主啊，这是你钉十字架的诗篇。我的神，我的神！为什么离弃我？这是你在十字架上的呼喊。（太27:46；可15:34）虽然我一直知道诗篇22篇是你受难的诗篇；（怎么能不知道呢？）每次读都悚目惊心。主啊，你是怎么面对十字架的！（默想）我读到这篇诗、描述你为我钉十字架、心中真是五味杂陈！第一、世间竟然有这样残酷的刑罚！人真是极其邪恶、极其可怕的！第二、你竟然有这样的勇气，哦！不，不是勇气、而是大爱，使你走上十字架。第三、在你的教训中，你已经明示，叫我们背起十字架来跟随你。结果，背十字架的人首先是你，不然你不能要求门徒。第四、背十字架的人是要钉十字架的。你的门徒当时不一定明白；不知者无惧，而你是知道的。主啊，还有一样，其实这才是我面对你最困难的！因为你是代替了我。然而，你不要我抱歉，只要我接受！主啊，这样重的礼物，我怎么能接受？但是除你以外，别无拯救；我能不接受吗？（主啊，我说五味杂陈，真的是五味呢！）

 

诗22:2-3

我的神啊，我白日呼求，你不应允，

夜间呼求，并不住声。

但你是圣洁的，

是用以色列的赞美为宝座的。

主啊，这又是稀奇的；先有亚伯拉罕献以撒，你让这对父子经历了撕心裂肺的心灵交战。主啊，我想你是选择了这一对父子，让他们可以分担你的感受，但是在千钧一发的时候你伸手拦住了悲剧的发生。（创22:11-18）（联想）（我忽然想到：主啊，创世纪22章，诗篇22篇；是巧合吗？还是你设计的？）现在又有大卫，这篇诗是他写的；你必须掩面不顾他，而且是相当长的一段时间，为的是让他发出绝望的呼喊。大卫说，我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。你把他放在绝境，为的是让他从心里的悲苦，写出这样的诗篇。

大卫无法理解你的设计，事实上、他感到被弃绝，是因为自己与你的距离太大了：但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。（默想）一个人长久呼求你、却得不到答应；反求诸己而并不抱怨，已经是难能可贵了。大卫无法理解你为什么不应允他白日、夜间的呼求；却说，你是用以色列的赞美为宝座的。他是什么意思呢？是什么想法呢？他还是要赞美这一位以色列的神！呼求不应允没有关系，就是打死他、他还是要赞美。

 

诗22:4-5

我们的祖宗倚靠你；

他们倚靠你，你便解救他们。

他们哀求你，便蒙解救；

他们倚靠你，就不羞愧。

大卫之前有多少“祖宗”留下倚靠你的见证和记录呢？自然，亚伯拉罕、以撒、雅各，连同约瑟不在话下；以后又有摩西和约书亚：这些人都是赫赫有名的。但在大卫之前不久的士师时代又是另外一回事了！认真来说，那是一个极其荒凉的时代，但是：他们倚靠你，你便解救他们；他们哀求你，便蒙解救；仍然是你作事的原则——大卫说的没有错。他有一个本事，就是转眼不看荒凉，他只看正面的榜样。（默想）这也是大卫蒙你喜悦的原因之一吧！他看正面积极的事，因为这是你作的，所以他一直有信心。

 

诗22:6-8

但我是虫，不是人，

被众人羞辱，被百姓藐视。

凡看见我的都嗤笑我；

他们撇嘴摇头，说：

他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！

耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！

有什么比撇嘴摇头更能表现轻蔑呢！（联想：奇怪，各国、各方、各民、各族都一样，撇嘴摇头、不是语言，却是全世界通用的语言。）大卫一定是被圣灵感动写出这篇诗的；不然他怎么会知道在十字架底下，那群失去理性的暴民会嗤笑你的独生爱子，几乎一字不改说出这些话：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！换另一个角度说，这群乱民，居然会乖乖的“引用”这篇诗，而让我们的主一句话没说、却应验了大卫这篇诗！（默想）圣经中有好些例子，都是主耶稣“被动的”应验了预言­­——他一句话没说，却完整的“导演”了剧本——我的意思是说这篇诗。

 

诗22:9-10

但你是叫我出母腹的；

我在母怀里，你就使我有倚靠的心。

我自出母胎就被交在你手里；

从我母亲生我，你就是我的神。

这两句话对大卫来说，是真实的；难得有几句经文说到大卫幼年的光景，特别是属灵方面的。他说的事情，还比我们知道他牧羊时期倚靠神，将羊从狮子、从熊口中夺回的经历更早。他是怎么样倚靠神的呢？我很好奇：他多大呢？能有知觉、有记忆吗？

另外一方面：对我们的主来说，大卫说了预言。不消说，你从马利亚而生你就是一直依靠父神的了。大卫诗中特别提到母亲，但是几句话就带过了；他说的恰恰好，他不题什么特别的事件，为的是凸显你降生后、就是在襁褓中，与父也不须臾离。

 

诗22:11-13

求你不要远离我！

因为急难临近了，没有人帮助我。

有许多公牛围绕我，

巴珊大力的公牛四面困住我。

它们向我张口，

好像抓撕吼叫的狮子。

牛是草食性的，我们很少会把血盆大口和牛联想在一起。也许巴珊大力的公牛不一样吧！我联想到电影里斗牛的场面；牛给激红了眼，不顾一切的冲了来 . .. 。不过那里是主客易势——牛是被杀的，斗牛士手中有利剑；而这里大卫却手无寸铁 . . . 。

 

诗22:14-18

我如水被倒出来；

我的骨头都脱了节；

我心在我里面如蜡熔化。

我的精力枯干，如同瓦片；

我的舌头贴在我牙床上。

你将我安置在死地的尘土中。

犬类围着我，恶党环绕我；

他们扎了我的手，我的脚。

我的骨头，我都能数过；

他们瞪着眼看我。

他们分我的外衣，

为我的里衣拈阄。

很多事情无法理解，因为我们难得身历其境。骨头脱节还有希望了解；因为我们劳累过度的时候，就会觉得骨头都脱了节。蜡熔化，水被倒出来；是生活中常见的事例，但是心如蜡熔化、人如水被倒出来、是什么样的感觉呢？不容易明白；应当是说软弱无力吧！（默想）主啊，神的儿子，大有能力的人子，竟然会为我软弱成这样！精力枯干，如同瓦片；舌头贴於上膛！

犬类围着我，恶党环绕我；大卫用笔写下“恶党”的时候，也许不会想到日后真的会有不同的党派、却同心的把我们的主定了死罪。“他们扎了我的手，我的脚。”这是十字架的刑罚；真的是照字面应验了。大卫是怎么样的疼痛，能说“我的骨头，我都能数过；”这是说明每一块骨头都在疼痛啊！我的主，你在十字架上的剧痛，全身重量悬挂在三口钉子上；那个疼痛大卫能完全比拟吗？

他们瞪着眼看我。主啊，这是什么滋味啊！心里的痛恐怕更难以形容。（默想）主啊，我给人瞪两眼就受不了，自己发闷气好几天，想到你的辛酸，我还能在意别人的冷嘲热讽吗？主啊，这一切都是为了我啊！

他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。人还没有断气，已经把财产分配了；这个羞辱！这个藐视！这个不把人放在眼里！主啊，你都忍受了！为我！

 

诗22:19-21

耶和华啊，求你不要远离我！

我的救主啊，求你快来帮助我！

求你救我的灵魂脱离刀剑，

救我的生命脱离犬类，

救我脱离狮子的口；

你已经应允我，使我脱离野牛的角。

这是回应上文，第11-13节：原来作诗也是有伏笔的。这是大卫的祷告；我在想，我的主，你在客西马尼园里、是不是也拿这两节经文祷告的呢？（大卫重复祷告了至少两次，11-13,19-21）你一定也是反复思想、咀嚼，在父的面前哀哭：耶和华啊，求你不要远离我！（这不是这篇诗开头的话吗？）有什么比父的远离更让你难堪呢？

你在肉身中，大声哀哭，流泪祷告恳求那能救你免死的主，就因你的虔诚，蒙了应允。（来5:7）有谁知道你和父之间怎么祷告的呢？但是那种揪心、在这两句话里让我们略窥一、二了。将来在天上，我们都要伏在你面前、为你的顺服感谢你，敬拜你，把所有的冠冕投在你的脚下！（启4:10）

虽然我才引用希伯来书，说你在客西马尼园流泪祷告、恳求那能救你免死的主，就因你的虔诚，蒙了应允；但是我心中都有个狐疑，你不是还上了十字架吗？你不是垂首断气，说“成了！”便低下头，将灵魂交付神了吗？（约19:21）（默想）免死和灵魂交付神相同吗？我们不是临死的时候、也都可以说将灵魂交付神吗？然而，死了以后能复活吗？主啊，在你复活之前、任何人有把握吗？一般人肯自愿把灵魂交出来吗？都是到临死的时候不得不交的；因为交出来意味着冒险。（不过，也没有办法不交。）也就是说，交出来之后、神要不要叫你复活，你就没有权利过问了。人都死了，意志还能发生功用吗？你必须相信神！对不对？

所以，主啊，你先为我们冒了这个险。你说，没有人夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。（约10:18）只有你能说这话，因为父神特别给了你这命令。主啊，你先把命舍了，然后神叫你从死里复活。（徒2:24）我们是凭什么相信人死了还能复活呢？是因为你复活了。（林前15:17）

没有死亡就没有复活；不然就不叫复活。这么简单的道理却少有人真正想过。问基督徒，你相信复活吗？都说相信；你愿意复活吗？当然都愿意；但是要复活先要经历死亡。你愿意死亡吗？都迟疑了。因为其中有冒险。这冒险就是先要把生命交出来。若我们今天不觉得冒险，是因为耶稣基督、你先为我们复活了。你复活，所以我们也要复活。更准确的说，是我们的信心告诉我们，因为你复活了，所以我们也要复活。（林前15:12-14）

 

诗22:22-23

我要将你的名传与我的弟兄，

在会中我要赞美你。

你们敬畏耶和华的人要赞美他！

雅各的后裔都要荣耀他！

以色列的后裔都要惧怕他！

希伯来书的作者，确认了第22节的话是主你的声音；（来2:12）主啊，这是你弥赛亚复活之后的声音！你要将神的名传扬在我们­——你的弟兄之中。（默想）我想起你怎么对马利亚说的，在那园中、复活的早晨、你说，你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。（约20:17）我们是你的弟兄，我们是你的弟兄！因为我们是敬畏耶和华的人！我们要赞美他！我们是雅各的后裔，我们要都要荣耀他！我们是以色列的后裔，我们都要惧怕敬畏他！

 

诗22:24

因为他没有藐视憎恶受苦的人，

也没有向他掩面；

那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。

（默想）一切的苦难都过去了；神没有藐视受苦的人，也没有向他掩面；（这是指着你耶稣说的啊！）父神已将死亡的痛苦解释（解除）了，叫你复活！（徒2:24）不仅是为你解除，也为我们解除了。从此以后死也不能拘禁我们了，只要我们相信你的复活，相信你的应许。这应许：信我的人，虽然死了，也必复活；（约11:25）现在变得格外的可靠了！

 

诗22:25-26

我在大会中赞美你的话是从你而来的；

我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。

谦卑的人必吃得饱足；

寻求耶和华的人必赞美他。

愿你们的心永远活着！

第二次提到大会。（默想）这个会应该是大卫在其中，是地上的大会。大卫口中充满感恩、赞美的话；连这些话也是你感动他的。他来还愿了！主啊，既然现在没有旧约还愿的祭了，我们可以天天、随时来到你的面前，愿你教导我，愿你给我赞美的话，好让我以颂赞为祭献给你。（来13:15）

 

诗22:27-28

地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；

列国的万族都要在你面前敬拜。

因为国权是耶和华的；

他是管理万国的。

四极、列国，这不是福音传遍地极吗？大卫说，因为国权是耶和华的；他是管理万国的。这真是你启示他的。（默想）在旧约、大卫时代，这福音传到地极，救恩临到万民的思想，容易让以色列人接受吗？因为这样一来，他们似乎失去了选民的独特地位了。

 

诗22:29

地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；

凡下到尘土中—不能存活自己性命的人

—都要在他面前下拜。

前面说救恩临到万民，这节说到个人、个别的救恩。人无论丰足、无论贫贱，都要敬拜耶和华。（默想）我想起保罗的话，无论处卑贱、无论处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，他都有秘诀。（腓4:13）物质条件不是一个人爱主不爱主，敬拜不敬拜的原因。

 

诗22:30-31

他必有后裔事奉他；

主所行的事必传与后代。

他们必来把他的公义传给将要生的民，

言明这事是他所行的。

主啊，你的后裔岂不就是后来在以赛亚书已经预言了的吗？（赛53:10）那是你在十字架上“劳苦”的果效啊！（赛53:11）主耶稣啊，我是你的后裔，我们要把主所行的事传与后代，我们要把你的公义传给将要生的民！主啊，我们要遵行你的大使命，传扬你的福音！

 

 

【本日金句】

            这篇诗的金句太多了；甚至整篇都值得背诵。我们选了第1节，因为它比较有代表性，点出这篇诗的主题，且又是主耶稣自己引用过的。（我还有个想法：从头开始背，也许以后逐节背了？）

我的神，我的神！为甚麽离弃我？

为甚麽远离不救我？不听我唉哼的言语？

                                         ～诗22:19-21

 

 

【注释】

大卫的诗，交于伶长，调用朝鹿。朝鹿应是说鹿出现在晨兴之时，调用朝鹿描述小鹿之清新与欢愉。然而，对照本诗之内容，有极大的反差；莫非大卫在灵中早已预知、此篇弥赛亚诗在复活的境界、所给人的盼望远超过十字架经历的痛苦？调用朝鹿！中文圣经的译者加了分段的小标题：遇极苦时之祈祷；似乎只能说出受苦的心情，而后半段（v.22 以下）的标题：谢主恩佑之称颂，相对之下、弱！难道译者不知道这篇诗的第一节，主耶稣在十字架上精确地引用了吗！

（太27:46）“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？”（v.1）

第1节的出现，突如其来，令人措手不及、甚至毫无防备！大卫被人追赶，但从未被神离弃。他这样的叹息，想来感觉上的痛苦过于事实。但是我们的主耶稣不同；祂不仅感觉如此，在十字架上的呼喊，是因为他真的经历了神的离弃。按属灵说，神掩面不看他（赛 53:3,6 ）是因为承担你我的罪孽、因而必须忍受分离。

“ 我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。”（v.2）

大卫在痛苦中昼夜祷告呼求。要过一个不间断祷告的生活，有时候神不惜用极端的方法：祂用难处、疾病、误会、人的攻击、各样的压力——当然都是我们能承受的，把我们驱策到他的面前。大卫遭遇到不知道怎么样的痛苦、极大的痛苦、非人的痛苦，被压迫到没有路走，他只能不分昼夜的祷告。你说，神有没有应允他呢？

“ 但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”（v.3）

一件稀奇的事情发生了！大卫在“离弃感”里，他体会到神是圣洁的，是他无法亲近的­——除了恩典。什么是圣洁？无论是希伯来文、或是希腊文，最基本的意义是有分别。什么是神的圣洁？神是与人不同的。这是一个简单的观念吗？不尽然！拜偶像的人所拜的、和他自己是一样的，（诗 115:8；135:18）因为那就是他心思的产品！他们的神是照着他们自己的形象造的！以色列的神是圣洁的，祂与世人迥然不同， WhollyAnother ！然后从这迥然不同，产生了差距！我们理解的的圣洁，是差距。我们有罪，祂是无罪的；使我们无法亲近神。然而，这一位迥然不同的神、却愿意接受我们受造之人的赞美。大卫说，以赞美为宝座，这真是有想象力！赞美是实质的吗？它能承受重量、神的重量吗？但是我们觉得这样的说法是非常具体的！不是吗？每次当我们赞美神，祂的宝座就在我们中间、接受我们的赞美。

“ 我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。

他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。”（vv.4-5）

大卫把以色列人的历史理想化了！“ 我们的祖宗倚靠你，你便解救他们。”真的吗 ？事实上，以色列人的救恩历史是一部背叛与不信和神的解救交织而成的故事；然而，这正是新约时代保罗所说的：“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己！”（提后 2:13）失信，就是背信 ，就是不信。不要说得太远，在大卫之前的士师时代，为他提供了最现实的教材。以色列人经常不信，但是只要他们回转过来倚靠神，神便拯救他们；（其实大卫也是对的！）他们一哀求，便蒙解救。

“ 但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”（vv. 6-8）

大卫作贱自己，说，“我是虫，不是人！”大卫被人藐视、被人羞辱；他逃避扫罗，投奔迦特王亚吉，被人当作疯子！（撒上 21:14-15）这也罢了，竟然还被拿八讥讽，“近来悖逆主人奔逃的仆人甚多！”（撒上 25:10）这段经文（vv.6-8）更是耶稣在十字架上被人羞辱、嗤笑的真实写照。当我们读到马太福音 27:38-44 的时候，诗篇 22 篇以千倍、万倍的力度轰顶！原来神让大卫被弃绝、被藐视、被羞辱，是为着祂的儿子作见证！并且，神让有福的大卫预先经历了耶稣基督的十字架！所不同的，耶稣没有直接引用这段经文 ，而是让这一群疯狂的暴民来应验经上的话。他们讥诮祂，摇着头说 ,“ 祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂！”（太 27:43 ）有人说，耶稣的弥赛亚自觉，促使祂大量地引用诗篇和以赛亚书。但是诗篇 22 篇 6-8 节的应验，这批失去理性的群众，是不可能让耶稣导演的。

“ 但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的神。”（ vv.9-10 ）

第 9 节的话强烈暗示耶稣基督的降生是神的命定。这两节经文里四次提到母亲（母腹，母怀，母胎，母亲）；是要说明什么呢？是说明母子亲情吗？马利亚的确也是跟随耶稣到十字架底下的少数人之一。但是这两节经文，主要是说到大卫和神之间亲密的关系。

“ 求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。”（ v.11 ）

这节经文明显的呼应本诗篇一开始的主题：孤独、远离；因为大卫有意把我们带回他起初的孤独感中。这不也是主在十字架上的感受吗：孤立无援，无人救助？你我不也是常常会觉得孤立无援吗？大卫理解你，耶稣更理解你。这种孤独感其实就是从罪而来的。罪破坏了人与人、人与神的交通（沟通）。你以为有很多人在你周围，你就不孤单了吗？若是没有亲密的关系，人与人之间仍然是孤单的个体。知己何难寻啊！亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，快到耶稣跟前来吧！祂是唯一的救主，因为他要赦免你的罪，进而与你建立亲密关系；使你永不孤单！你可以学习大卫的祷告，“主耶稣阿，求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。”祂必要回应你的祷告。阿门！以下，大卫详细说明他所面对死亡的权势与四围的攻击。

“ 有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。 ”（vv.12-13)

大卫用三种动物形容他周围攻击他的人；公牛，狮子，和犬类。（见 v.16） 公牛，特别是野牛，是力大无穷的代表。巴珊地是以色列人在进入迦南之前、从巴珊王噩手中夺取过来的；以后属于玛拿西支派所有。该地以盛产小麦和牛羊闻名；牛羊肥壮是因为牧草佳美。被公牛四面围困是什么感觉呢？我们常常说蛮牛，蛮牛是不讲理的。你被一群不讲理的蛮牛围住、预备随时攻击是什么滋味呢？死路一条。这就是大卫的感觉。新约里保罗是怎么说的呢？四面受敌；（林后 4:8）甚至连活命的指望都绝了。 （林后 1:8）但是怎么样呢？保罗说，“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神；祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们 … ，”（林后 1:9-10）你看，保罗遭遇围困的经历不也就是大卫的经历吗？抓撕吼叫的狮子，让我立刻想到耶稣基督、面对彼拉多堂前失控的乌合之众——其实已经成了暴民。他们喊着说，“除掉他，除掉他，钉他在十字架上！”（约 19:15）保罗也听见过这个声音，“除掉他，除掉他！”（徒 21:36 ； 22:22）你我听见这样的声音，还能强自镇定吗？有些学者在读到这几节经文的时候很诧异，因为遍寻大卫一生的经历，好像还没有一段近乎或类似这里所形容的。大卫怎么能写成这样的诗篇呢？其实，我们若相信圣灵能感动大卫，使他作先知、为耶稣作见证，就不足为奇了。

“ 我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡镕化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。 ”（vv.14-15）

大卫描述死亡的经历所用的字，的确是超过一般人所能想像的。水从器皿里面被倒出来，器皿就空了。大卫的生命被倒出来，他的躯壳就空了。以赛亚书清楚的说，祂（弥赛亚）把命倾倒以至于死，（赛 53:12）在新约里耶稣自己说，“我将命舍了，好再取回来。”（约 10:17-18）保罗用虚己来说明耶稣基督舍命，祂把命倒空了。（腓 2:6-8）这一个倒空的真理，是包括了多少深邃的意义，而需要我们谦卑的领受的！大卫在灵里面，似乎看见、又经历了耶稣的痛苦。一般有医学知识的人就领会，当耶稣被钉、十字架被立起来的时候，他的全身受到极大的震动（ whiplash ），以至于脊椎骨脱节松动。那一个痛苦是难以忍受的。你见过蜡怎么融化的吧！本来是有形状的，慢慢的它瘫了、没有棱角了、形状不能维持了、最后好像一滩水，没有形状了。主的心可以如蜡镕化，但是祂的爱不能改变！十字架是苦刑，有多么苦呢？它要把你的精力耗尽、然后才生命气息枯竭而死。（还有比瓦片更枯干的吗！）与耶稣同钉的两个强盗不甘心、不肯死。若不是因为犹太人要过逾越节，让彼拉多吩咐兵丁打断他们的大腿骨，他们一时还死不了。耶稣不同，他甘心把命倾倒，祂宣告“成了！”把命交托给父神，回到他的荣耀里。舌头贴在牙床上，是因为口干。耶稣在十字架上说，我渴了；（约 19:28）也是应验大卫另一处的预言。 （诗69:21 ）“ 死地的尘土”，尘土就代表死亡。因为人是出于尘土，也要归于尘土。（创 3:19 ；诗 90:3 ； 104:9 ； 119:25 ；传 3:20 ）大卫面临死亡，虽然学者不确定诗篇 22 篇的背景；但是大卫一生没有太多平顺的日子，经常在压力中、夹缝中生存。死亡的阴影一直笼罩他。

“ 犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。 ”（v. 16）

大卫正式把犬类和恶党连在一起。犬类的体型比较小、攻击力也弱，所以结党成群。小人虽然不足以成大事，但是人多势众成了恶党、环绕大卫，也是可怕！“ 他们扎了我的手，我的脚。”大卫本人可能没有具体明白十字架的刑罚，因为它出现的时期晚，约在主前一世纪；而照字面看，扎手扎脚并不一定会成为极刑。然而，这节圣经却照字面应验在主耶稣身上。岂止是扎，是钉。有一件很稀奇的事；在救恩历史中这么重大的事件，有关耶稣钉十字架的过程和情景， 不像逾越节的详细记录，四本福音书都只有寥寥数语！使徒们为什么不约而同以最简单的话语交代过去呢？ “就在那里把耶稣钉在十字架上。”（路 23:33； 约 19:18， 可 15:24， 太 27:35略同 ）只有 Mel Gibson 的电影才一钉一锤将血淋淋的画面演出。为什么？我想使徒们不能忍受当时目击的残忍与痛苦；更不能一次又一次的借着文字重演。“他们扎了我的手，我的脚！”让教会和后人凭想象空间、来缅想耶稣为我们所付的代价吧！

“ 我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。 ”（v.17）

你能数算自己的骨头吗？若是疼，就能！每一根骨头都疼痛，所以每一根都能数。我想，（大卫也不能明白，）这是专属耶稣的经历——在十字架上！当他挂在十字架上时，耶稣成了众目的焦点，“他们瞪着眼看我，”把他当作戏景！

“ 他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。 ”（v.18）

这又是一件不在耶稣本人控制之下应验的弥赛亚经文；约翰在他的福音书里语带惊奇，“兵丁果然作了这事。”（约 19:23-24）

“ 耶和华啊，求你不要远离我！我的救主啊，求你快来帮助我！ ”（ v.19 ）

这节经文出现恰在其时，一方面又回到了主题，“耶和华啊，求你不要远离我！”一方面提到了救主。这是大卫的呼求。在以色列人的思想里，耶和华神——救主的思想是自然的。大卫呼求耶和华不要远离，寻求祂的拯救是自然的。

“ 求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。 ”（vv.20-21）

有人指出，这里刀剑、犬类、狮子、野牛的次序，与上文他们出现的次序正好相反！（但是他并没有说明什么特别的意义；我看也许只是作诗的手法吧。）主要的，大卫在此所传递的是神要拯救他脱离各种不同的仇敌，各式各样的攻击者，刀剑、犬类、狮子、野牛，一样不缺，神的拯救是完全的。

至此，大卫“ 遇极苦时之祈祷”告一段落。在这篇诗里，一共有 4 处经文直接应验在主耶稣身上。（vv. 1, 7-8, 16, 18）亲爱的朋友，你想有这么多巧合吗？耶稣能自导自演吗？读圣经的人认出这是弥赛亚诗篇；而且就此信服、耶稣应验了弥赛亚的预言，因而接受了祂作救主。你愿意走同样的信心之路吗？我邀请你作这样的祷告、成为基督徒。“主耶稣，我相信你就是弥赛亚—基督。你为我受了何等的痛苦，为我钉十字架，赦免了我一切的罪；我愿意接受你作我的救主。求你住在我心中，给我新生命；借着圣灵带领我跟随你！”这篇诗从1到 21 节，已经可以构成一首完整的弥赛亚诗——受苦的基督；但是大卫在第 22 节开始了第三段。这段经文可以单纯是大卫感恩的称颂——在极苦中蒙拯救；但是因为前面 21 节很清楚的是一首弥赛亚诗，所以我们必须从这个角度来明白以下的 10 节经文。首先，我们不能不注意到此处情绪的改变，语气激昂、充满欢愉！这才配合朝鹿的诗题。

“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”（v.22）

从大卫的观点来读这篇诗，你的名、就是神的名，我、就是大卫；但是从新约的观点，这是耶稣——弥赛亚称颂神的名；而信者皆是弟兄。“在会中我要赞美你”，这是什么会呢？在旧约，大卫很可能是指着以色列人一年三次的大会。但是由于希伯来书的作者、在耶稣进入荣耀——复活的场景中引用这节经文 （来 2:12 ），我们就可以从基督复活的角度来看它。每一次圣徒们聚会都应当是基督在荣耀里，领着弟兄们——所有的神儿女称颂神！

“ 你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！”（v.23）

这三句话是整整齐齐的排比；所以神的儿女都要赞美他！荣耀他！惧怕他！惧怕也可以翻译为敬畏。我们也可以想象到有一天，在天上的敬拜，如启示录所描述的，神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神！（启 19:5 ）

以下的经文，有很具体的福音性。谁会来敬拜？为什么敬拜？大卫提说了几种人：

“因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；”（v.24 ）

首先，受苦的人会来赞美神。因为人的罪性，往往受苦的人反被人藐视、被人嫌弃、甚至被人憎恶；这些例子屡见不鲜！但是神不是这样；大卫要为神作见证：他没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。有趣的是，这篇诗一开始的时候，大卫正在说，“我的神，我的神！为什么离弃我？”言犹在耳；但大卫的经历重建了自己的信心，和许多人、特别是受苦人的信心。受苦的人经历了神的眷顾自然会来荣耀神。

“我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。”（v.25）

第二种人、敬畏的人还愿。还愿是因为许愿得答应。还愿的人是敬畏神的人；敬畏神的人是在神面前认真的人。不认真的人就是许愿得到答应也不会还愿。许多人轻忽他自己口中的话；这样的人是冒失；圣经说，许愿不还，不如不许！（传 5:5 ）因为他得罪了神。大卫一定也是在极其艰难的时候向神许愿。他还愿的时候心存感恩，他被神的灵感动，因此从他的心里涌出赞美的话！

“谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着！”（v.26） 

第三种人、谦卑的人会寻求神、会赞美他。从旧约到新约，神永远是拦阻骄傲的人，赐恩给谦卑的人。（伯22:29；箴3:34；雅 4:6 ；彼前 5:5 ）谦卑的人能领受教诲。谦卑的人遇见问题不倚靠自己的聪明，他来寻求神。

以下两节经文，说出了福音的普世性。

“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的；他是管理万国的。”（ vv.27-28 ）

第四、大卫提到列国、万族，说他们都要来敬拜耶和华。在题到列国的时候，大卫宣告了耶和华的名，而且用了“想念”这个词，表明了爱慕，表示心悦诚服的来归向他。耶和华是神与以色列立约的名字，所以是救恩的名字。现在，神的救赎要临到万邦，所以再一次宣告耶和华的名。大卫真是有启示、有异象的君王，他不以为神只是以色列的神；他知道国权属于耶和华的；他是管理万国的。

“地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。”（ v.29 ）

第五种人、蒙神祝福的人要敬拜他。有些人在平顺富足的时候、不知道感恩、不知道来到神面前；一定要遭遇了难处、甚或走投无路，才来求告神。在丰富的时候、在吃喝快乐的时候，就知道敬拜神的人真是有福的人。

第六种人、知道生命有限的人会敬拜神。死亡是每一个人的结局；但是并非人人知道应当怎样面对死亡。这和人的智愚无关！不能存活自己性命——有能存活自己性命的人吗？

“ 他必有后裔事奉他；主所行的事必传与后代。 ”（ v.30 ）

这是代代相传的救恩。神乐意将救恩的知识借着家庭与后裔传递。必有后裔事奉神！这是何等的应许！旧约中这些话，我们新约时代信主的人也有责任，主所行的事必传与后代，他为我们成就的大事，我们岂可不说呢！这是我们的责任。前面所说的六种人，很可能是第一代的信徒，一旦蒙了恩典，他们的后裔不需要经过迷失与游荡、就有机会认识神，这是何等的福分啊！我们岂可因着轻忽不传，使我们的儿女失落于神的救恩门外！这是失之交臂啊。

“ 他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。”（ v.31 ）

不仅是家庭，我们对于普世宣教一定也要有负担。这个世界的人口还在继续膨胀；将要生的民要靠我们这一代的人传扬神的救恩。神是公义的。不仅神的救恩是公义的；耶稣基督为你我钉十字架，因着他的宝血我们的罪得以赦免；神的公义更是要人人有机会听见福音，作出自己信仰的决定。

 

亲爱的弟兄姊妹，不要忽略我们的权柄与责任；要把福音传遍地极。这是言明这事的主说的！亲爱的朋友，你就是我们所说传福音的对象吗？你是哪一种要承受救恩的人呢？受苦的人，谦卑的人，感恩的人，许愿的人，惧怕死亡、面临死亡的人，父母亲信主的人 .. . 不管你是什么人、只要你向主耶稣呼求，把你的心打开、让耶稣住在你心里，不仅你的罪得赦免，你还可以得着永远的生命。来吧！接受耶稣基督作你的救主！愿神祝福你！

 

 

【查经问题】

1.    这篇诗纯粹是大卫本人的经历吗？大卫够惨的！你认得出这篇诗和耶稣基督有关吗？（特别是在1-21节里）你能找出几处经文是用在耶稣身上的？尤其是关于他钉十字架？

2.     大卫离耶稣的时候有多远？你读到这篇诗、再对照耶稣的经历，有没有震撼？耶稣能自导自演吗？那些应验的经文有哪些事不可能由耶稣自己部署的？

3.     神至终有没有应允大卫的祷告？大卫至终有没有得到神的拯救？何以见得？

4.     大卫说：但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。这句话怎么解释？宝座不是物质的吗？这篇诗里“赞美”的字样一共出现过几次？它们前后呼应有什么讲究？

5.     从哪几节经文看得出这篇诗有很强烈的普世意识？如果转化成福音意识，那我们要传的信息是什么？

 

 

【讲道大纲】 

            从信息的角度来说，这篇诗是一首非常典型的弥赛亚诗，内容集中在他的受苦和复活。在这强烈的聚光之下，我们几乎没有法子顾及大卫本身的经历，只能宣告大卫是个先知：神用他，为弥赛亚的受苦和复活写出了这篇不朽的诗；而就大卫本人的经历或背景来说，反而成了枝节，甚或不必仔细研究了。以下就是以耶稣基督为弥赛亚原型的信息大纲：

题目：弥赛亚的受难与复活

引言：大卫是个先知，写出的这篇诗是为耶稣基督作见证。

弥赛亚的灵（神的灵）在他里面；有些充满灵感的话可能超过了大卫本人的经历。

耶稣在十字架上，按照字面应验了这篇诗的许多细节；所以这是一篇弥赛亚诗。

本诗分为两大段：1-21节描述十字架上死亡的痛苦，22-31节是复活得胜的宣告。

大纲：

第一部分：死亡

一、     他被弃绝（1-10）

1.    被神弃绝

2.    但别人都蒙了解救

3.    被人藐视、讥笑

4.    但我是向来倚靠你的

二、     他独自一人面对死亡（11-18）

1.    求你不要远离我！

2.    急难临近了，他们四面困住我

（1）  像巴珊大力的公牛

（2）  好像抓撕吼叫的狮子

3.    我的生命耗尽，濒临死亡·

（1）  我如水被倒出来

（2）  我的骨头都脱了节

（3）  我心如蜡融化

（4）  我的精力枯乾如同瓦片

（5）  我的舌头贴在我牙床上

4.    我受尽了羞辱、痛苦

（1）  犬类围着我，恶党环绕我

（2）  他们扎了我的手，我的脚

（3）  我的骨头，我都能数过

（4）  他们瞪着眼看我

（5）  他们分我的外衣，为我的里衣拈阄

三、     他至终蒙了应允（19-21）

1.    耶和华啊，求你不要远离我！（对照二、1.）

2.    我的救主啊，求你快来帮助我！

（1）  求你救我的灵魂脱离刀剑

（2）  救我的生命脱离犬类

（3）  救我脱离狮子的口

3.    你已经应允我，使我脱离野牛的角

 

请注意大纲中人称的自由转换：讲员用第三人称开始，因为他不是大卫，但是进入内容之后就直接引用经文，而这是站在耶稣的经历上说话了！或者这样一种人称的转换也反应出弥赛亚隐藏在大卫的诗中？

 

（三天的寂静）

（得胜的欢呼）

 

第二部分：复活

一、     圣徒的大会（22-26）

1.    祷告蒙应允者（复活者）传扬神的名

2.    在会中我要赞美你

3.    会众要赞美你的名

（1）  敬畏耶和华的人要赞美他！

（2）  雅各的後裔都要荣耀他！

（3）  以色列的後裔都要惧怕他！

4.    我要赞美，我要还愿（回应第一部分：祷告蒙应允）

（1）  赞美的话由你而来

（2）  因为他没有藐视憎恶受苦的人

（3）  也没有向他掩面

（4）  那受苦之人呼吁的时候，他就垂听

5.    复活者为会众的祝福

（1）  谦卑的人必吃得饱足

（2）  寻求耶和华的人必赞美他

（3）  愿你们的心永远活着

二、     国权是耶和华的（27-31）

1.    地的四极、列国万族都要归顺他

（1）  想念耶和华（爱慕）

（2）  甘心顺服

（3）  敬拜

2.    国权属乎耶和华

（1）  他是管理万国的

（2）  不论贫富都要敬拜他

3.    神的国存到永远

（1）  他必有後裔事奉他

（2）  主所行的事必传与後代

（3）  他们必来把他的公义传给将要生的民

三、     结论：这事是他所行的