¹住在至高者隐密处的，

  必住在全能者的荫下。

²我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，

  是我的神，是我所倚靠的。

³他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。

⁴他必用自己的翎毛遮蔽你；

  你要投靠在他的翅膀底下；

  他的诚实是大小的盾牌。

⁵你必不怕黑夜的惊骇，

  或是白日飞的箭，

⁶也不怕黑夜行的瘟疫，

  或是午间灭人的毒病。

⁷虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，

  这灾却不得临近你。

⁸你惟亲眼观看，

  见恶人遭报。

⁹耶和华是我的避难所；

  你已将至高者当你的居所，

¹⁰祸患必不临到你，

    灾害也不挨近你的帐棚。

¹¹因他要为你吩咐他的使者，

    在你行的一切道路上保护你。

¹²他们要用手托着你，

    免得你的脚碰在石头上。

¹³你要踹在狮子和虺蛇的身上，

    践踏少壮狮子和大蛇。

¹⁴神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；   

    因为他知道我的名，我要把他安置在高处。

¹⁵他若求告我，我就应允他；

    他在急难中，我要与他同在；

    我要搭救他，使他尊贵。

¹⁶我要使他足享长寿，

    将我的救恩显明给他。

 

 

【相关诗歌】

（住在你裡面）

（靠近父神怀中）

（在他同在的隐秘处）

（在他翼下）

（藏身主裡）

（与我同住）

（他隐藏我魂）

 

 

【默想】

            这篇诗在Covid-19期间忽然火红起来；因为这是在詩篇150篇中唯一提到瘟疫和病毒的一篇诗；传道人找来找去就找到了它。严格说，中文的版本翻译为毒病、不是病毒（v. 6）；但那是一百年前的翻译，换作今天，一定会 译作病毒。瘟疫和病毒，这不是全世界关心的事吗！但其实，瘟疫只是附带的，主题却是说到和神亲密的关系；诗人用住在至高者的隐密处开始引入主题。

 

91:1

住在至高者隐密处的，

必住在全能者的荫下。

这篇诗和上一篇、一定存在着某种程度的关系；因为放在前后，我们读起来就会很自然地注意到“住”的问题。上一篇我们已经觉得很特别了：在旧约时代，怎么会想到神可以世世代代作我们的居所呢？这一篇更是说得透彻：（默想）住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。两次说住；看得出有层次。中文的翻译像是条件句，而在原文，这层次是借两个不同的动词表现出来的；第二个住是安息，这比单纯的住意思要深刻多了。

王明道弟兄根据这一节经文，写了一本小册子，书名叫做“隐秘处的灵交”，提醒神的儿女要注意个人和神私下的交通，造就了不少青年信徒。又有一位前辈说，如果我们注意了和神之间隐秘处的关系，就自然而然会得着全能者的保护，因为我们在他的荫下—当然也有不可动摇的安息了。

 

91:2

我要论到耶和华说：

他是我的避难所，是我的山寨，

是我的神，是我所倚靠的。

从第1节到第2节，主词有了变化。（默想）第1节是个宣告；主词是泛指的任何人，任何人只要住在至高者隐密处，就必定住在全能者的荫下；中文里索性把主词省略了。这句话是谁说的呢？直观当然是作者了！第2节出现了的“我”，是个有经验的人；我们可以假设这就是作者。但最重要的是，作者用这技巧、和第3节的“你”制造了虚拟的对话；这个你，可以是第1节没有出面的读者—也就是任何人。

有经验的人—我—说话了，我出于经验、所以知道：耶和华是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。由这一串快速连用的字来看，我可能是个战士、我可能在战争的危险中投靠耶和华而得了拯救。也因为这样，我能对你说：

 

91:3-8

他必救你脱离捕鸟人的网罗

和毒害的瘟疫。

他必用自己的翎毛遮蔽你；

你要投靠在他的翅膀底下；

他的诚实是大小的盾牌。

你必不怕黑夜的惊骇，

或是白日飞的箭，

也不怕黑夜行的瘟疫，

或是午间灭人的毒病。

虽有千人仆倒在你旁边，

万人仆倒在你右边，

这灾却不得临近你。

你惟亲眼观看，

见恶人遭报。

第3节、捕鸟人的网罗，不像是战争的场面、而是个人的遭遇。由捕鸟人网罗的比喻，转到第4节的翎毛和翅膀很有联想力。（默想）我以为捕鸟人的网罗是不动的；功用是被动的、等候小鸟自投罗网。翎毛和翅膀的出现，是大鸟保护小鸟；盾牌也是保护、但是翎毛和翅膀却更有感情的成分。

毒害的瘟疫，全世界在2020年可是领教了。现代人都以为瘟疫只是圣经里的历史记录，因着医药的进步，有各式各样的疫苗，瘟疫早已绝迹了！像流感，打一针预防针就好了。没想到病毒这东西是难以捉摸的。在圣经上留意的一定知道，启示录明明说了，在揭开第四印的时候，就会有大瘟疫。（启6:8）好在这一次的瘟疫还不是末日的那一次；如果我们以前很难想象瘟疫肆虐，现在绝对可以相信神的话是不会错的；到时候瘟疫实实在在会出现。刀剑、饥荒、瘟疫、野兽要杀害地上四分之一的人。

黑夜的惊骇，和白日飞的箭，防不胜防；黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病，更是来无影去无踪。（默想）主啊，有哪些事、我像是无知的小鸟、自投罗网呢？我更需要主动的投靠你，在你的翅膀下得保护。至于那些防不胜防的事，连临时起意投靠都来不及，我只有交托你了；在我不知道的时候、你就来保护我吧！

千人仆倒、万人仆倒，这是何等駭人的场面啊！这一位有经验的劝说者是见过大风大浪的。（祷告）主啊，我要感谢你；有些人生长在乱世、我却大部分在太平盛世，我这一生没有经历过这些恐怖的事，但是我相信你对于各人的恩典与拯救，你的信实是不容怀疑的，因为你的诚实是大小的盾牌。

 

91:9-13

耶和华是我的避难所；

你已将至高者当你的居所，

祸患必不临到你，

灾害也不挨近你的帐棚。

因他要为你吩咐他的使者，

在你行的一切道路上保护你。

他们要用手托着你，

免得你的脚碰在石头上。

你要踹在狮子和虺蛇的身上，

践踏少壮狮子和大蛇。

第2节的“我”又出现了；话也是和第2节类似，重提避难所。

这五节是“我”告诉“你”，内容就是你把至高者当你的居所、所得到的好处。（默想）至高者？当作居所？这不是这一篇第1节和上一篇诗第1节说的吗？我们一开始读这篇诗就发现了两篇诗的关联，现在又一次证实了：至高者、居所在一句话里同时出现了。

再读到第11节，我有一种恍然大悟的感觉；原来这一篇诗也是为你、神的儿子预备的—虽然引用者出人意外。（默想）有时候撒但魔鬼用的话还真巧妙，但是他的目的是要给你造成困惑。他说对了，神要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。（太4:6；路4:10）但是你那么机警、没有着了他的道儿！你立刻回答：经上说，不可试探主、你的神！单要事奉他！（太4:7；路4:11）好一个针锋相对，无懈可击！主啊，你是因为圣经熟呢？还是因为你先看透了魔鬼的用心，所以找到合适的经文送给他呢！这真是一针见血啊！

你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。这是指着你的得胜。你要践踏古蛇的头。（创3:15）狮子和虺蛇，少壮狮子和大蛇都是预表魔鬼。

 

91:14-16

神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；

因为他知道我的名，

我要把他安置在高处。

他若求告我，我就应允他；

他在急难中，我要与他同在；

我要搭救他，使他尊贵。

我要使他足享长寿，

将我的救恩显明给他。

最后，这是第三个声音，是神说话了。中文翻译在第14节开始的这段话之前、加上了“神说”，这也是对的；但是我查了，原文没有这几个字。（默想）诗人给我一个感觉：有人以亲身经历向你我劝勉，要我们住在至高者隐密处，他历数经历、使我折服，我愿意照他的劝勉，住在至高者隐密处；他的劝勉奏效了。（v.9b）现在，神啊，你自己要说话了。主，我感觉好温暖。有什么比你亲口说话更有力呢？特别是第1句：因为他专心爱我，我就要搭救他；亲切、温暖啊！

（默想）主，你说的这段话里，有很多重要的字；专心、爱、搭救、知道、我的名、安置、高处、求告、应允、与他同在、尊贵、足享长寿、救恩、显明。哎、没有一个不好的字。（除了第15节出现了一个“急难”的字样。）我当然不希望有急难；但是一想到你的应许，就是在急难中你也要与我同在，我还有什么问题呢！主啊，我要将你至高者当作我的居所，我要住在你的隐密处，我要住在你全能者的荫下。

 

  

本日金句：

住在至高者隐密处的，

必住在全能者的荫下。

                                 ～诗91:1

 

 

【注释】 

诗题与背景：无诗题。

按照犹太人的传统，没有诗题的作品，有可能表示作者就是上一篇同一人；而且两篇的主题非常接近，若接受这个理论，那么本诗篇原是摩西所写。他是什么时候写的呢？诗篇本身提供了一些资讯；“瘟疫”的字样出现了不止一次（vv. 3, 6），而且这是在所有其他的比喻中（如捕鸟人的网罗，白日飞的箭）独一出现的、具体的、实质的伤害。把这篇诗的背景放在“瘟疫流行的日子”不是很合理吗？（民25:18）持反对意见者、也可以举出第6节是一个对比，所以这瘟疫也不一定是实质的；所以作者不可考，不一定就需要是摩西。不止如此，我们也必须承认，这两篇诗放在一起，还是编撰者的决定，不在作者的控制之下。以上的理论（说法）我们都同意；所以也不必争论了。举出作者为摩西，至少帮助我们多少把这篇诗的背景具体化，把“耶和华是我避难所”的需要、活画在我们眼前。

 

住在至高者隐密处的，

必住在全能者的荫下。

我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，

是我的神，是我所倚靠的。（vv. 1-2）

第1节是很有启发性的陈述。如果我们接受摩西为作者，或许不足为奇；因为在诗篇90篇里，他已经有了“住在主里面”的概念，这个认识是超越时代的。至高者、全能者、耶和华、神（v. 2），摩西用了不同的称呼。中文的翻译是很不错的；这不是卖弄辞藻、而是每一个名称所代表的意义、说明了摩西对神的认识。除了耶和华之外—我是自有永有者，这是摩西第一手的启示；其余的名称、我们虽然不精通希伯来文，也可以顾中文名而思义、不会太离谱。

第2节，有些译本简单的翻法：我对耶和华说；其实是诗人是对我们引述、自己怎么对耶和华说话，所以还是在下文可以用第三人称，他是我的避难所 , . . . 。有关人称的变化，像这里所遇见的问题，大部分的版本都已经根据翻译者的想法“处理”过了。中文的翻译、我们不会察觉出名词、动词之间的变化，但是事实上、希伯来文的学者反而觉得苦恼了！有学者困扰之余，就把本诗篇作为两组人的对话，最后有神自己的声音加入。这些复杂的细节，本文只有略过去了。我们就认定，这是摩西邀请人来亲近神—住在至高者隐密处。只要你住在至高者的隐密处，你自然会得到全能者的荫庇 , . . . 他是我所倚靠的。至于你、我、他，尽管摩西自由的运用，根据上下文、我们可以理解是指谁。

 

他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。

他必用自己的翎毛遮蔽你；

你要投靠在他的翅膀底下；

他的诚实是大小的盾牌。

你必不怕黑夜的惊骇，

或是白日飞的箭，

也不怕黑夜行的瘟疫，

或是午间灭人的毒病。

虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，

这灾却不得临近你。

你惟亲眼观看，

见恶人遭报。（vv. 3-8）

在第3节里第一次出现瘟疫；但是主要的发展却先从捕鸟人的网罗开始。第4节这里思路的转接、是把你（自己）当作无助的小鸟；神是大鸟，他的翎毛和翅膀是有力的。你见过大鹰吗？他伸展翅膀，足能攻击掠夺者。有一首诗歌“在他翼下”Under His Wings; 这是Wm. O. Cushing写的歌词，Ira D. Sankey谱的曲；中文歌词的翻译，一再要重复四个音节的英文Under His wings，怎么翻译呢？翻译成“在他翼下”，字数是对了，韵味尽失！“翼下”毕竟不是很有诗意的字眼。但是这首诗歌的内容好极了！也很符合本诗的意思。

从翎毛和翅膀的遮蔽，想到盾牌；他的诚实是大小的盾牌。这个盾牌能遮蔽的、可多了：

黑夜的惊骇，白日飞的箭，黑夜行的瘟疫，午间灭人的毒病。（vv. 5-6）这是第二次提到瘟疫。摩西是个诗人，他把黑夜、白日作了两次对照；惊骇和飞箭是虚的，瘟疫和毒病是实的。第7节就说，虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。显然，成千成万的人真的死了。

在这里，我们要认真思想，这“你”是指谁？像上文我们应用、是泛指吗？还是特定的？

摩西看见瘟疫；百姓大批死亡。这是因为他差去窥探迦南地的探子，回来报了恶信，叫全会众向摩西发怨言。（民14:26-38）只有嫩的儿子约书亚和耶弗尼的儿子迦勒存留。摩西的话，除了为自己，也是为这两个人说的吗？亲眼看见恶人遭报，这话是指所引经文中的那些恶会众。

 

耶和华是我的避难所；

你已将至高者当你的居所，

祸患必不临到你，

灾害也不挨近你的帐棚。

因他要为你吩咐他的使者，

在你行的一切道路上保护你。

他们要用手托着你，

免得你的脚碰在石头上。

你要踹在狮子和虺蛇的身上，

践踏少壮狮子和大蛇。（vv. 9-13）

这段经文是特别为着像迦勒、约书亚这样的人吗？祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。这是因为你已将至高者当你的居所，耶和华是你的避难所；（注意：第9-10节回到了第1-2节摩西的呼召。）紧接着的第11-12节，是在新约中被撒但恶意滥用的经文。（太4:6）摩西的意思是说明神的保护，却不是叫人用神的话语试探神；耶稣才不会上撒但的当！（太4:7）撒但也真够大胆，神的儿子就是下一节经文（践踏狮蛇）的应验者，他竟敢故意误用相连的经文！第13节岂不是重复创世纪中、神对女人的后裔和蛇的预言吗！（创3:15）在旷野中，不晓得迦勒和约书亚是不是不怕蛇、不怕狮子；但可以想见的，这两个人是勇气十足的，因为他们知道住在至高者隐密处，也必定住在全能者的荫下。

 

神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；

因为他知道我的名，我要把他安置在高处。

他若求告我，我就应允他；

他在急难中，我要与他同在；

我要搭救他，使他尊贵。

我要使他足享长寿，

将我的救恩显明给他。（vv. 14-16）

在第14节里，我们读出语句里的亲切；这几乎是神为他儿子保留的亲密关系。像迦勒、约书亚这样另有一个心志（灵）的人，（民14:24）神对他亲切、满怀爱意也是理所当然的。“我要搭救他，我要把他安置在高处。”这不仅是恩典的保证，更带着无限的慈爱与怜悯。第15节的三连短句，更因为节奏改变而强化了：求告、应允，急难、同在，搭救、尊贵。

 

最后、第16节，我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。这不是符合迦勒的情况吗？那宣告我还是强壮，勇得希伯崙高地的八五老人，岂不就是他吗！（书14:9-13）约书亚更是这样，带领以色列人进入迦南、运筹帷幄、为他们分地为业、不仅“我和我家，我们必定事奉耶和华”；还勉励百姓与神立约、让他们事奉神，神使他足享长寿，一直活到一百一十岁。（书24:29）

 

 

【查经问题】

1.    你读这篇诗，发现诗人在人称上的迅速转换吗？有没有叫你困惑？你怎么处理呢？

2.     捕鸟人的网罗，有没有别的诗篇也用过同样的比喻？毒害的瘟疫，有没有其他诗篇用过？圣经中其他地方提到过瘟疫吗？

3.     这篇诗在圣经里唯一一处被引用过的是哪两节？是谁引用的？引用得正确吗？

4.     这篇诗中，神对于爱他的人，认识他名的人，求告他的人有什么应许？爱他、认识他、求告他，这三者之间有什么层次上的关系？

5.     现在再回头看，诗人为什么呼召人来住在至高者隐密处？怎么入住法呢？

 

 

【讲道大纲】

            在疫情中讲这篇信息是很容易的；因为它提到的瘟疫自然引人注意。然而，我们千万不要本末倒置，以为神无条件的保护我们；瘟疫、毒病无法侵害我们的先决条件是因为我们有一位保护我们的神，而我们住在他里面。要不然，我们就和撒旦试探主耶稣一样、犯了同样滥引圣经的错误！

大纲：

一、诗人呼召人投靠至高者（1-4）

1.    住在至高者隐密处

2.     住在全能者的荫下

3.     他是：避难所，山寨，我的神，我所倚靠的

4.     他必救你：

（1）   脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫

（2）   用自己的翎毛遮蔽你

（3）   他的诚实是大小的盾牌

二、至高者必救你脱离恐惧（5-8）

1.    你必不怕灾害

（1）  黑夜的惊骇，或是白日飞的箭

（2）  黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病

2.    蒙保守：虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你

3.    你惟亲眼观看，见恶人遭报

三、回应者必经历神保护（9-13）

1.    回应：耶和华是我的避难所

2.    接纳：你已将至高者当你的居所

3.    保护：祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚

4.    应许使者：他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你

5.    使者的能力：他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上

6.    得胜：你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇

四、投靠者蒙应许的条件（14-16）

1.    因为：他专心爱我；因为他知道我的名

2.    所以：我就要搭救他，我要把他安置在高处

3.     他求告我，我就应允他

（1）  他在急难中，我要与他同在

（2）   我要搭救他，使他尊贵

（3）   我要使他足享长寿

（4）   将我的救恩显明给他