【实用诗篇】诗篇第三十四篇
(大卫在亚比米勒面前装疯,被他赶出去,就作这诗。)
1 我要时时称颂耶和华;
赞美他的话必常在我口中。
2 我的心必因耶和华夸耀;
谦卑人听见就要喜乐。
3 你们和我当称耶和华为大,
一同高举他的名。
4 我曾寻求耶和华,他就应允我,
救我脱离了一切的恐惧。
5 凡仰望他的,便有光荣;
他们的脸必不蒙羞。
6 我这困苦人呼求,耶和华便垂听,
救我脱离一切患难。
7 耶和华的使者在敬畏他的人四围安营,
搭救他们。
8 你们要尝尝主恩的滋味,
便知道他是美善;
投靠他的人有福了!
9 耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,
因敬畏他的一无所缺。
10 少壮狮子还缺食忍饿,
但寻求耶和华的甚麽好处都不缺。
11 众弟子啊,你们当来听我的话!
我要将敬畏耶和华的道教训你们。
12 有何人喜好存活,
爱慕长寿,得享美福,
13 就要禁止舌头不出恶言,
嘴唇不说诡诈的话。
14 要离恶行善,
寻求和睦,一心追赶。
15 耶和华的眼目看顾义人;
他的耳朵听他们的呼求。
16 耶和华向行恶的人变脸,
要从世上除灭他们的名号。
17 义人呼求,耶和华听见了,
便救他们脱离一切患难。
18 耶和华靠近伤心的人,
拯救灵性痛悔的人。
19 义人多有苦难,
但耶和华救他脱离这一切,
20 又保全他一身的骨头,
连一根也不折断。
21 恶必害死恶人;
恨恶义人的,必被定罪。
22 耶和华救赎他仆人的灵魂;
凡投靠他的,必不致定罪。
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(天父必看顾你)
(凡仰望他的便有光荣)
(凡仰望他便有光荣)
(依靠神的人喜乐)
(我要时时称颂耶和华)
【默想】
(大卫在亚比米勒面前装疯,被他赶出去,就作这诗。)
34:1-3
我要时时称颂耶和华;
赞美他的话必常在我口中。
我的心必因耶和华夸耀;
谦卑人听见就要喜乐。
你们和我当称耶和华为大,
一同高举他的名。
(默想)装疯不知道是什么滋味?装疯卖傻也不是很容易的事;因为一不小心,那个不疯不傻的人就出来了,就露了马脚。我想大卫一定有很敏锐的危机意识,他已经警觉到周围有人传:扫罗杀死千千、大卫杀死万万!(撒上21:10-11)就是这句话导致他逃亡的!他是来躲避扫罗的;而他的身份已经暴露了。人怕出名啊!他知道不妙;他不能等到亚比米勒找上门来。大卫急中生智,给他想出装疯计而逃脱了!(联想:不晓得这是三十六计中的第几计?)若是不然,悔之晚矣!亚比米勒周围的人一定会通报,谁知道亚吉王会做什么呢!不就是就给瓮中捉鳖了吗? 但是说也奇怪,这篇诗、若不是诗题注明,那里看得出大卫装疯呢!哦,不对;他是装疯,他正常、头脑清楚、一点没疯。不过,他的情绪也真转得快,一出去就能作诗!
34:4-7
我曾寻求耶和华,他就应允我,
救我脱离了一切的恐惧。
凡仰望他的,便有光荣;
他们的脸必不蒙羞。
我这困苦人呼求,耶和华便垂听,
救我脱离一切患难。
耶和华的使者在敬畏他的人四围安营,
搭救他们。
大卫称自己是困苦人,这回是名符其实了。堂堂受膏的君王,竟然寄人篱下,为了生存还要装疯,改变寻常的举止,任唾沫流在胡须上。(撒上21:12-15)大卫有没有惧怕呢?一定是有的,而且各种惧怕!(默想)惧怕有人通报,惧怕城门封锁,惧怕亚吉王捉拿、软禁、甚或杀害 . .. 。他说,我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切的恐惧。我们看见他蒙拯救的几个步骤:寻求、应允、脱离。惧怕是非理性的,但是脱离惧怕的步骤却是十分合理的。神垂听他的祷告,救他脱离一切患难。大卫能够作见证:凡仰望他的,便有光荣;他们的脸必不蒙羞。(默想)我们听过很多的见证,都是这寻求、应允、脱离的三部曲,有人批评说是千遍一律,其实也可以说是屡试不爽。不然我们怎么能劝人信主呢!
(祷告)主啊!当无名惧怕临到我、不知道要发生何事的时候,人对我说、甚至自己说不要害怕,有什么用呢?我知道,惧怕就是惧怕、是没有理由的、也是不合理的。怎么办呢?我要寻求你;这是开始,使我恢复理性。因为我知道,你会垂听、你会应允、你会救我脱离、不仅脱离一切患难,也会救我脱离一切恐惧!主耶和华啊!我相信你差遣使者在敬畏你的人(我也列在其中)四围安营,搭救他们。
34:8-10
你们要尝尝主恩的滋味,
便知道他是美善;
投靠他的人有福了!
耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,
因敬畏他的一无所缺。
少壮狮子还缺食忍饿,
但寻求耶和华的什么好处都不缺。
第8节、这几句话是常常被引用的,因为在新约里首先被彼得引用过。(彼前2:3)使徒引用特别说主是可以尝的!大卫说尝过的人就知道他的滋味、是好滋味;而彼得却强调“尝”和生命成长有关。所以,尝就是“吃”了。(默想)主啊!我怎么尝你呢?有些事是只能各人体验的,滋味就是其中之一。人说好吃,究竟怎么好吃呢?无论人怎么形容、除非自己亲尝、无法真正的明白。(联想)圣经里形容吗哪的滋味,好像掺蜜的薄饼,算是很具体的了,但是仍然是纸上谈兵!(还是画饼充饥?)没有尝过吗哪、就是无法理解滋味!好在彼得告诉我们,他的意思“尝”就是吃灵奶——我们的领会就是读圣经了。接下来,大卫说,投靠你的人有福了!尝归尝,投靠是投靠;莫非“尝”的结果就是来投靠你呢?彼得的引用,好像就是这意思:尝了之后就会来到主面前。(彼前2: 5)
34:11-14
众弟子啊,你们当来我的话!
我要将敬畏耶和华的道教训你们。
有何人喜好存活,
爱慕长寿,得享美福,
就要禁止舌头不出恶言,
嘴唇不说诡诈的话。
要离恶行善,
寻求和睦,一心追赶。
大卫为什么有众弟子在身边呢?或者问,什么时候他有众弟子在身边呢?在亚杜兰洞吧!(撒上22:1)他先是一个人流亡,但是有趣的是他会吸引人,那些欠债的、心中窘迫的、走投无路的人都来了!照我们今天看,都是些落魄的、浪迹江湖的,但是大卫作了他们的“头目”。(默想)主啊,大卫是块磁铁;有些人天生就是有那种个人魅力(Charisma)和领袖的气质,不需要学的,而别人学也学不来!有一件事情可以确定的,大卫有作领袖的内涵,他是个生命卓越的人,我仿佛可以看见他在洞口站在一块大石头上开讲;众弟子啊,你们当来听我的话!我要将敬畏耶和华的道教训你们。这是他开讲的主题:敬畏耶和华的道。以下是他的引言,吸引人注意:有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。哪一个不希望长寿、享福呢?所以就要谨言慎行;与人和睦相处。我想这些话每个人都听的进去。大卫说寻求和睦,一心追赶;意思是说和睦会跑掉的,所以要心无旁骛的追赶和睦。保罗也说,若是能行,总要尽力与众人和睦。(罗12:18)的确,人和人之间的关系是很不稳定的;时时注意还可能出问题,一言不合,朋友也会反目成仇。圣经里不是没有这样的例子。(参撒下3:7-11)
34:15-18
耶和华的眼目看顾义人;
他的耳朵听他们的呼求。
耶和华向行恶的人变脸,
要从世上除灭他们的名号。
义人呼求,耶和华听见了,
便救他们脱离一切患难。
耶和华靠近伤心的人,
拯救灵性痛悔的人。
这一段话很精彩!大卫真正的教导,是教导人正确的认识你。大卫经历了多少事,所以他的教导是他所经历的;这教导也成了永古不变的圣经。如果大卫只是教导人追求和睦,而和睦只是人的努力,那和神的祝福有没有关系呢?真正的祝福一定是从神那里来的,首要就是认识神、建立和你(神)的关系。(默想)感谢你,主啊!是你主动的关心人,你的眼目看顾义人,你的耳朵听他们的呼求,所以我们的祷告你都听见了。主啊,若是我们以为大卫口中说的义人、恶人,只是简单的二分法,是不是低估了他对于人性的认识?大卫的世界是黑白分明的吗?(默想)若是这样,他在临终的时候,就不会把所罗门叫到身边,耳提面命、要提防某人、某人。(王上2:1-9)大卫也有不能处理的人事,他不愿意所罗门被误导,以为这些人都是没有问题的。(默想)义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。大卫的诗总是信心满满;我们读了也不知不觉信心提升了。耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。哇!多好!大卫不仅提升我的信心,他的话也叫我大得安慰!不!是你——他所认识的神、叫我大得安慰!主啊,当我伤心的时候、求你来靠近我,当我灵里痛苦的时候、你来拯救我吧!
34:19-22
义人多有苦难,
但耶和华救他脱离这一切,
又保全他一身的骨头,
连一根也不折断。
恶必害死恶人;
恨恶义人的,必被定罪。
耶和华救赎他仆人的灵魂;
凡投靠他的,必不致定罪。
我说,大卫常常有灵感。主啊,你常常用他在不经意中、说出一些有弥赛亚预言性的话,就如第20节:一身的骨头,连一根也不折断;这岂不是为着我主耶稣基督钉十字架、和他的复活说的吗!(默想)我相信旧约时代的人,会理解到第22节的仆人是指大卫自己,但是在我们新约的百姓来看,那不是指着我们的弥赛亚,又是指谁呢?
凡投靠他的,必不致定罪。主啊,我来投靠你。
【本日金句】
耶和华靠近伤心的人,
拯救灵性痛悔的人。
~诗34:18
【注释】
这是一篇字母诗,就是每节第一个字、按照希伯来文22个字母排列起来。固然这是作诗的一种格式,但也表明其中有技巧、要经过推敲,不是仓促之间能够做成的。其实这篇诗的诗题给了我们很多资料,大卫为逃避扫罗而投奔亚比米勒,这已经是非常困窘了;但是迦特王亚吉的臣仆对大卫不放心、不信任,结果大卫进退两难,因而装疯。(撒上21:12-15)这篇诗大约是大卫在亚杜兰洞时写的。为什么我们这样判断?第一、外在的证据:是因为诗题说他被赶出去,就做这诗;而我们知道大卫离开了亚吉之后,下一站就到了亚杜兰洞(撒上22:1);第二、内证:第11节提到众弟子。大卫初到亚杜兰洞时,来跟随他的只有400人,这该算是子弟兵了。(撒上22:2)大卫与他们关系亲密非比寻常,称他们为“众弟子”是合宜的。在这篇诗中,反应出他们在亚杜兰洞,有很高昂的士气;这不是别的,乃是因为大卫个人正面的影响力,并且他与神的关系亲密;他说,
“我要时时称颂耶和华。赞美他的话必常在我口中。”(v.1)
称颂赞美带来灵里的活力,给人予正能量。大卫真是不简单,在这样的环境中,还能时时称颂耶和华,常常赞美他;所以他们知道大卫有神的同在。他们看见大卫因为信靠神而不惧怕,也就有了信心。
“我的心必因耶和华夸耀。谦卑人听见,就要喜乐。”(v.2)
大卫接着表明自心灵里的光景。谦卑这个字,在原文也有卑微的含义。大卫是受膏者,但还不是真正即位的君王;神把他放在卑微中有很长一段时间,他的生命中有了谦卑的特质;谦卑的人喜欢听见人称颂神。
“你们和我当称耶和华为大,一同高举他的名。”(v.3)
大卫呼吁、鼓励他们和他一起称颂神,高举他的名,因为谦卑的人倚靠神。
“我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切的恐惧。”(v.4)
大卫诉诸个人经历,作为劝导人仰望神的例子。他常常祷告便蒙应允,所以凡事寻求神;这成了他经常的态度,救他脱离了恐惧。我们是不是也可以从这里得到他的帮助呢?个人的经历总是有限的;分享能彼此激励、从而丰富了我们的灵命。
“凡仰望他的,便有光荣。他们的脸,必不蒙羞。
我这困苦人呼求,耶和华便垂听,救我脱离一切患难。”(vv.5-6)
凡仰望他的,便有光荣。光荣是和蒙羞相对的。你要蒙羞呢?还是要光荣呢?这是大卫祷告中得到的经历,你该有所选择。大卫用这几节经文,特别强调他自己是个困苦人。我们的心态正好相反,常常不愿意承认自己的困苦,还在拼命努力挣扎,所以只好自己承担那些结果,就是活在十分的恐惧之中。
“耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营,搭救他们。”(v.7)
大卫给了我们一个极好的画面。安营、搭救。神的使者在你的四围安营,你还怕什么?他不能救你吗?
亚比兰洞的勇士后来增加到600人,(撒上23:13;27:2;30:9;撒下15:18)他们之所以跟随大卫,建立国度,最终的原因是因为大卫教导他们爱神、敬畏神、认识神;他们之所以跟随大卫与他同心,真正原因是因为他们也是爱神的人。今天我们在一起事奉、需要同工,但不是靠个人的魅力,而是靠每一个人爱神,各自建立了和神的关系;然后才有团队。
“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善。投靠他的人有福了。”(v.8)
所以这里第8节一开始,大卫教导他们要经历神。你们要尝尝主的滋味,(原文没有恩字,)便知道他是美善;投靠他的人有福了。大卫把不能言传的经历,用一个人人能懂的例子说了出来:吃饱喝足。你懂了。新约的时候,使徒彼得引用了这段经文,主的滋味、尝尝主,怎么尝呢?今天我们知道读圣经,读了圣经,你就会对主有认识,你已经尝到主了。
“耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。
少壮狮子,还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处都不缺。”(vv.9-10)
我们一眼就看到这两节经文的重点;大卫提醒我们、人心中一直总有个缺失。而前后的经文四次提到敬畏,(vv.7, 8, 10)敬畏神的人一无所缺。没有尝到主,或许你还不知道缺的是什么!强壮如狮子还会缺食忍饿,但寻求耶和华的,就是敬畏他的;什么好处都不缺!以下大卫教导他们敬畏神的道路。
“众弟子阿,你们当来听我的话!我要将敬畏耶和华的道教训你们!有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。”(vv.11-14)
虽然在诗题里没有明说,但是读到这里,我们开始明白,这也是一首训诲诗。大卫教导他的子弟兵敬畏神。敬畏神的道路始于喜爱生命;这里中文翻译做存活,不是顶正确。所以会理解为存活、是因为紧接着出现了长寿的字样。敬畏神的道路始于喜爱生命,长而美是必要的,不然怎么叫享受生命呢!要享受生命,第一是禁止口舌,第二是离恶行善、寻求和睦;舌头说出我们的心思,约束舌头是第一步,然后才会有外面的行动。
“耶和华的眼目,看顾义人,他的耳朵,听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸,要从世上除灭他们的名号。义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。 ”(vv.15-17)
这里的要点是“耶和华的眼目、脸面、耳朵。”神的眼、神的脸、神的耳都在看顾义人,这是很值得思想的一件事情。设若我们的心是向着神的,神的眷顾必定令我们雀跃欢喜,这是很奇妙的;若是你不愿意神看着你,那为什么呢?是不是你变成了恶人?因为神说了向行恶的人变脸,所以你害怕了。你看,我们跟神的关系,与我们对神的态度有很大的关联。
“耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。”(v.18)
这一节是很多人喜欢的经文。因为他说到人的心里去了。我们自己觉得难过伤心的时候,当我们自己觉得灵性低潮的时候,是神最接近我们的时候。他知道我们的伤痛,要拯救我们。
“义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切。又保全他一身的骨头,连一根也不折断。”(vv.19-20)
这两节经文,虽然和18节是紧紧相连的,但是因为这里有相当重要的预言性,所以我们分开来看。表面上这是安慰、鼓励所有在苦难中的义人,但它最终的应验是在基督身上。当他受刑的时候,本来兵丁打算要打断他的骨头,让他快快的死,免得当安息日尸首暴露在十字架上。但一看他已经死了,就没有打断,却正好应验了这节经文。因为在圣经里,骨头预表复活。
“恶必害死恶人。恨恶义人的,必被定罪。耶和华救赎他仆人的灵魂。凡投靠他的,必不至定罪。”(vv.21-22)
21节和上两节是对比——义人与恶人。21节和22节提到定罪或不定罪。
22节的仆人是多数;大卫是领袖、也是神的仆人,但是他却不是唯一的仆人。大卫所写的诗反应出他不是一个以自己为中心的人。他为了神给他的经历感恩,也教导跟随他的人;因为大卫愿意他们都来做神的仆人。
最终极神的仆人是谁?以赛亚书称他作义仆,就是我们的基督耶稣。所以大卫这篇诗,也含有预言的性质,说出了神在他仆人身上的计划;以至于我们今天能够清楚明白,耶稣基督我们的救主是耶和华的仆人。神已经救赎他,他已经从死里复活了,他的骨头一根也没有折断。
来吧,亲爱的弟兄姊妹,亲爱的朋友,让我们来投靠他,必不至定罪!
【查经问题】
1. 你生命中有没有像大卫这么凄惨、走投无路的困难时期?最困难的是什么情况?(自由分享,不必勉强。)
2. 你能像大卫一样,还是时时称颂耶和华;赞美他的话还是常在你口中吗?你的心还是因耶和华夸耀吗?按照今天的情景来说,还是邀请人去聚会吗?
3. 你怎么经历主?你和主的关系如何?你尝过主的滋味吗?大卫说他是美善,(v. 8)你说呢?
4. 你喜好存活,爱慕长寿,得享美福吗?(v. 12)那你肯不肯照大卫的建议行呢?不出恶言,离恶行善,寻求和睦;这容易作到吗?(vv.13-14)
5. 耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人;(v. 18)这句话对你有什么启发?
【讲道大纲】
这篇诗的背景确定,内容丰富,应该是比较容易讲的信息。从结构来看,可以再分为两部分:第一部分是大卫基于自身的经历,呼吁人投靠神;第二部分是大卫对子弟兵的训诲。我在这里列出整篇的大纲;若是摘出重点讲某一个主题,当然也是可以的。
引言:大卫装疯,和逃到亚杜兰洞的背景。他在极其狼狈的情况下作了这诗。
大纲:
一、 大卫赞美耶和华:(1-3)
1. 他在无可奈何的情况下仍然称颂、赞美神
2. 时时称颂耶和华;常常赞美他
3. 谦卑人必因耶和华夸耀
4. 你们(谦卑人)和我当称耶和华为大,一同高举他的名
二、 大卫经历神:(4-7)
1. 大卫也会恐惧
2. 寻求,应允,脱离(恐惧);三部曲(5-7节是扩大第4节)
(1) 凡仰望他的,便有光荣;他们必不蒙羞
(2) 我这困苦人呼求,耶和华便垂听
(3) 耶和华的使者在敬畏他的人四围安营,搭救他们
三、 大卫呼吁人经历神:(8-10)
1. 你们要尝主,便知道他是美善
2. 投靠神的人有福了
3. 敬畏神的一无所缺
(1) 呼吁圣民:耶和华的圣民哪,你们当敬畏他
(2) 少壮狮子还缺食忍饿,但寻求耶和华的甚麽好处都不缺
四、 大卫的训诲(11-14):
1. 大卫教训他的子弟兵:众弟子啊!
2. 敬畏耶和华的道(路)
(1) 这是生命的道路:喜好存活(原文作生命),
(2) 享受生命:爱慕长寿,得享美福
4. 享受生命的条件:
(1) 约束口舌:禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话
(2) 离恶行善,寻求和睦,一心追赶
五、 拣选蒙福的道路(15-17)
1. 与神亲近的生活:耶和华的眼目看顾义人,他的耳朵听他们的呼求
2. 被神拒绝的人:耶和华向行恶的人变脸,要从世上除灭他们的名号
3. 义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。
六、 患难中蒙保守与拯救(18-21)
1. 义人并非没有错误:耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人
2. 义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切
3. 义人必蒙保全:他一身的骨头,连一根也不折断(预言耶稣基督)
4. 恶人的结局:恶必害死恶人;恨恶义人的,必被定罪
七、 耶和华对他仆人的应许(预言)(22)
1. 耶和华救赎他仆人的灵魂
2. 凡投靠他的,必不致定罪(“他”是谁呢?)