【实用诗篇】诗篇第十篇
1 耶和华啊，你为什么站在远处？
在患难的时候为什么隐藏？
2 恶人在骄横中把困苦人追得火急，
愿他们陷在自己所设的计谋里。
3 因为恶人以心愿自夸，
贪财的背弃耶和华，并且轻慢他。
4 恶人面带骄傲，说：“耶和华必不追究。”
他一切所想的，都以为没有神。
5 凡他所做的，时常稳固，
你的审判超过他的眼界。
至于他一切的敌人，他都向他们喷气。
6 他心里说：“我必不动摇，
世世代代不遭灾难。”
7 他满口是咒骂、诡诈、欺压，
舌底是毒害、奸恶。
8 他在村庄埋伏等候，
他在隐密处杀害无辜的人，
他的眼睛窥探无倚无靠的人。
9 他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。
他埋伏，要掳去困苦人；
他拉网，就把困苦人掳去。
10 他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙之下。
11 他心里说：“神竟忘记了，
他掩面永不观看。”
12 耶和华啊，求你起来！
神啊，求你举手，不要忘记困苦人！
13 恶人为何轻慢神，
心里说你必不追究？
14 其实你已经观看，因为奸恶毒害你都看见了，
为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，
你向来是帮助孤儿的。
15 愿你打断恶人的膀臂，
至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。
16 耶和华永永远远为王，
外邦人从他的地已经灭绝了。
17 耶和华啊，谦卑人的心愿你早已知道，
你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，
18 为要给孤儿和受欺压的人申冤，
使强横的人不再威吓他们。
【相关诗歌】（信心与倚靠）
（坚定的相信，神垂听祷告）
（倚靠耶和华真有福）
（我无能力我的主）
（神必定顾念你）
【默想】
诗10: 1
耶和华啊，你为什么站在远处？
在患难的时候为什么隐藏？
我会有这样的感觉吗？我倒是稀奇大卫（偶尔？）会有这样的感觉；觉得耶和华站在远处，向他隐藏。也许在遭遇患难的时候，我们都会有孤单、无助的感觉吧！（祷告）神啊！你造人为什么给他这么多感觉呢！喜、怒、哀、乐之外，还有惧怕、孤单、绝望、怨恨等等感觉。（忽然注意到）咦？为什么我想到的都是负面的情绪呢？（默想）莫非我们真的就是因为罪的缘故，落在你（神）的震怒之下？主啊，难怪摩西要这样说了！（诗90:9）这样看来，大卫偶然觉得你站在远处，他还是比我们强多了。
诗10: 4-5
恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；
他一切所想的都以为没有神。
凡他所做的，时常稳固；
你的审判超过他的眼界。
至于他一切的敌人，
他都向他们喷气。
大卫遇见的恶人可多了！主啊，感谢你，我这一生遇见的恶人不多，但也有几个。有一个人，我从小认为他是个恶人；但是真稀奇、他也信了主，和我一样、是个蒙恩的罪人！主啊，你还是有恩典的。但是有些人却不肯悔改，恶人做到底；大卫说他们面带骄傲，（可能还微笑）说：耶和华必不追究！（有时候我觉得信主的人也有骄傲的；）他们永远是对的，所以认为耶和华只会追究别人，自己总是ok的。哎呀呀，大卫的话真妙！凡他所做的，时常稳固；可不是吗？其实，你的审判超过他的眼界。（大卫说的对极了。）他的眼光是有限的：看到现在、看不到将来；看到今生、看不到永世。而你，不是最终的审判者吗？耶和华坐着为王，直到永远。（诗9:7）
喷气，主啊，我不知道希伯来人这样用法是什么意思；（像野牛吗？）但是咱们中文有个说法，叫咄咄逼人，是不是这个意思呢？我见过不少会咄咄逼人的，和他们说话蛮累的。只要一句话说错，底下他的攻击就排山倒海来了！主啊，我从小没有这样的口才，你是知道的。我读到摩西、（出4:10）读到耶利米、（耶1:6）读到以西结，（结3:26）觉得很稀奇，不能开口的、你要他开口，那有口才的、你不要他说话。这都在你的掌控之下，是你的人；唯有那些骄傲的恶人，你倒让他们无法无天、趾高气昂、随心所欲。
诗10: 6, 11, 13
他心里说：我必不动摇，
世世代代不遭灾难。
他心里说：神竟忘记了；
他掩面永不观看。
恶人为何轻慢神，
心里说：你必不追究？
啊！是了！你都知道。他们在心里说，那意思就是自说自话了？真好玩。大卫蛮幽默的，三次说这些恶人心里说，说我必不动摇，说神竟忘记了，说你必不追究。（我特意把这三节“心里说”的经文并在一起。）其实呢？他是不是心里也明白事实并非如此呢？主啊，有时候我想到，将来在神的国里，我们有没有机会能和这些有趣的弟兄们、也是了不起的大人物、像大卫，见面说话呢？他们一定很谦卑、不会嫌弃我们这些小人物的吧！至于那些恶人，第一、我希望他们不在你的国里；即便你因为恩典收纳了他们，我也不想见他们。谁耐烦他们那副嘴脸！而且这些人只会“心里说”，真话不讲一句的！谁知道他们心里想什么。（主啊，对了，我的老朋友会在那里吗？他应该已经生命改变了吧！）
诗10: 8, 10, 14
他在村庄埋伏等候，
他在隐密处杀害无辜的人，
他的眼睛窥探无倚无靠的人。
他屈身蹲伏，
无倚无靠的人就倒在他爪牙之下。
其实你已经观看，
因为奸恶毒害你都看见了，为要以手施行报应。
无倚无靠的人把自己交托你，
你向来是帮助孤儿的。
又是三次，诗中说“无倚无靠的人”。（我又把这三节并在一起了。）从初信时我就常常听见老姊妹祷告，会说：把自己无倚无靠的交给你——原来是从这篇诗出来的。人所倚靠的是什么呢？有钱、有权、有势的人，不会觉得自己无倚无靠。若是年轻，还可以自力更生，所以也不怕无倚无靠。无倚无靠又年老力衰，那真的是晚景悽凉了！这篇诗的写作者看不出年龄；至少我们读不出年龄的问题，他是受了恶人的欺压。古今中外，亚当后裔组成的社会很少哪个全然公义、很少哪个没有恶人。无依无靠的人——像诗人所描述的还有什么生路吗？诗人其实是知道的，虽然他自己觉得是无依无靠的人，但是耶和华神是他的倚靠；他觉得神在远处，其实他是知道的，他知道神在观看；恶人虽然说神忘记了，他掩面永不观看，但神实在已经看见了——而且报应就要来到！神要亲手施行报应。
诗10: 12, 17-18
耶和华啊，求你起来！
神啊，求你举手，不要忘记困苦人！
耶和华啊，谦卑人的心愿，
你早已知道。
你必预备他们的心，
也必侧耳听他们的祈求，
为要给孤儿和受欺压的人伸冤，
使强横的人不再威吓他们。
神啊，求你起来！好啊！我愿意看见大卫所祷告的成就：你不会忘记困苦人，你要遂谦卑人的心愿。谦卑人的心愿，和恶人的心愿（v. 3）你都知道。你帮助谦卑人——虽然恶人以心愿自夸，你却不理睬他们、不管他们的心愿是什么。（默想）主啊，我的心愿是什么呢？我贪财吗？（v.3）我为自己要什么呢？我是谦卑人吗？我的心愿合理吗？主啊，求你预备我的心。主啊，也许我的心愿十分卑微，也不过像大卫所说的：当我受欺压的时候你为我伸冤，使我不再受那些强横的人威吓。（祷告）
【注释】
这篇诗没有作者署名。是大卫写的吗？学者无法定论。从它被收入在诗篇第一卷的事实来看，大卫是原作者的可能性很高。但是从它的用辞遣字来看，又不似大卫。这却不能证明作者非大卫。因为一个有才气的作家，可以按着需要选择不同的体裁。
这篇诗的体裁有什么特别呢？
第一、作者喜欢用重复字；“恶人”用了四次（以后改用“他”、14次），“困苦人”4次，“无依无靠的人”3次，“心里说”3次，“奸恶毒害”两次，“埋伏”3次，“欺压”两次，“必不追究”两次，“孤儿”两次；当然，还有“耶和华”、“神”、和代名词“你”各6次、4次、14次。（以上统计是根据中文译本。）
第二、当我们把这些重复字逐一排列出来之後，整篇诗篇的主题已经跃然纸上。作者是面对着神—你说话；控诉恶人的种种胡作非为；然后据此，“求你起来，求你举手”，求神不要忘记困苦人。自然，作者是站在困苦人这边的。
我们也注意到“求你起来”的主题（Theme)，大卫在前几篇诗里也用了。（诗3:7；7:6）
第三、诗人善恶二分法的直截了当也是很明显的。
论到这篇诗的结构，相对来说还是简单的：第1节是祷告呼吁神，求神干预；第2到11节是控诉恶人的恶行、也是祷告的原因，诗人（好像）一发就不可收拾；所以第12节再次呼吁、回到第一节的主题，是必要的。而第13节也成了2-11节恶人心态的总结、紧接着，以下第14是这篇诗最精彩的的片段：简简单单几句话，节奏明快、石破天惊，把整篇诗因抱怨恶人而无可避免的消极与抑郁，一扫而空！第15节以下，是“真正”的祷告，诗人向神提出了他的愿望，最后以赞美神的公义结束。
有了这样的思想層次，再读这篇诗就很容易明白了。
“耶和华阿，你为什么站在远处，在患难的时候为什么隐藏？”（v. 1）诗人按耐不住了，因为他没有看见神的作为，而容让困苦人持续地受到恶人的欺压。在诗人的眼中，神站在远处（不理不睬？）、藏在暗处（袖手旁观？）。诗人极度的困惑。所以、他把对于恶人的观察向神报告，也就是控诉。（内容请读经文vv.2-11）
恶人的态度骄横：. . . 以心愿自夸 . . . ,贪财 . . . , 轻慢（耶和华）. . . , 面带骄傲 . . . , 心里说，我必稳固不动摇 . . . 。（vv. 2-6）他满口是咒骂、诡诈、欺压、苦毒、奸恶；（v. 7）他埋伏等候、要掳去困苦人，无依无靠的人，常倒在他的爪牙之下。（vv.8, 9, 10）他对自己满有把握。他和人的关系是这样；他对神的态度怎么样呢？轻慢耶和华，以为神忘记了，祂必不追究，他一切所想的，都以为没有神！（vv.3, 4, 11）事实上呢？神的审判超过他的眼界。（v. 5）
很奇妙的，当诗人在神面前抱怨、控诉完了之後，他的心又转向神；“耶和华阿！求你起来；神阿！求你举手，不要忘记困苦人。”（v. 12）他把恶人的问题交托给神。诗人在这里制造了短暂的对话，“恶人为何轻慢神，心里说，你必不追究？其实你已经观看！”（vv. 13,14a）诗人心里明白，神都看见了。“因为奸恶毒害、你都看见了；为要以手施行报应。无倚无靠的人，把自己交托给你，你向来是帮助孤儿的。”（v. 14b）——只是神的时候，不像我们所盼望的立时。
他知道神要亲手报应，所以他（只能）交托给神，“愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。耶和华永永远远为王；外邦人从他的地已经灭绝了。”（vv. 15-16） 耶和华永永远远为王，这句话的出现是很关键性的；这是我们信心之所在。诗人的问题（v.1）有没有答案呢？我相信有。这篇诗的转折点是什么呢？是在诗人透露：其实神已经看见了！他早都知道。这篇诗怎么结束呢？他怎么知道神会处理恶人呢？因为：他是耶和华，祂永永远远为王。什么是信心？就是看不见的时候，我们最深处还知道神掌权；祂仍然坐着为王！
末了两节，诗人祷告，“耶和华阿，谦卑人的心愿，你早已知道。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求；为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们！”（vv. 17-18）这才是重要的事！谦卑人、孤儿、受欺压的人，这是所谓的弱势群体，常常也是我们个人受到冤屈的时候能够认同的。怎么样呢？我们只要知道神侧耳听我们的祈求；（我们的要求原来卑微。）就能够坚持、继续仰望主；因为这也是主耶稣教导我们的：祷告不可灰心。（路18:1-7）
这篇诗给我们看见、抱怨是不可避免的；但是必须在神面前化为祷告。而且，祷告的结果不是叫我们更加气愤、或是沮丧，而是得着信心，相信耶和华永永远远为王！神是公义的，因为祂是神！
亲爱的朋友，亲爱的弟兄姊妹，你以为这是一个黑白分明，又生死立判的世界吗？这样世界只存在我们的想象中！但是、绝望了吗？不必！忍耐。因为神垂听祷告——他一直垂听祷告。他早已知道“谦卑人”的心愿；祂必定要为他们伸冤。
【查经问题】
1. 做文章讲究起承转合；本诗第1节传达了／你感受到了什么信息？他有焦虑吗？有信心吗？还有什么情绪？你再读下去，诗人遇见了什么困难？
2. 诗人在形容一个恶人的嘴脸，而他自己就是那个被追赶的困苦人；你能“看见”他的描述吗？还是他触动了你，叫你想起一些以往类似的经历？常常我们是因为有类似的经历才会共鸣的。
3. 试分析一下恶人自身的性情、心思、态度和对神，对人的态度。
4. 但是，恶人的思想有什么根本的错误？或者我们可以说是他的失算？
5. 起承转合；你能看出这篇诗的发展过程和最后的结束（结论）吗？
【讲道大纲】
这篇诗最有力的一句话，也是这篇诗的转戾点，就是其实你已经观看.. . ，你都看见了，讲道若是能抓住这个点：先制造悬宕，然后到这里急转直下，就算成功了。你都看见了——多少的盼望，多少的安慰都由此而来！
根据【注释】中论到本诗的结构，若是要写成大纲的形式，可能是这样的：
引言：全篇大意
大纲：
一、 别出心裁、独树一帜的开场白（Invocation）
1. 是急迫无援的紧急呼求吗？
2. 是激将法的呼求吗？
二、 对恶人一泻千里的控告（vv.2-11）
1. 恶人的骄横
2. 恶人背弃耶和华
3. 他所想的都以为没有神
4. 他所做的时常稳固
5. 他以为永不动摇
6. 他满口是咒骂、诡诈、欺压
7. 他在隐密处杀害无辜的人
8. 他埋伏，要掳去困苦人
9. 无倚无靠的人倒在他爪牙之下
10. 他以为神忘记了、永不观看
三、 重回主题：呼求耶和华，陈明案件、伸张正义（vv. 12-15）
1. 耶和华啊，求你起来！不要忘记困苦人！
2. 恶人轻慢神，心里说你必不追究（求你追究）
3. 其实你已经观看，为要以手施行报应
4. 无倚无靠的人把自己交托你
5. 你向来是帮助孤儿的
6. 愿你打断恶人的膀臂
7. 愿你追究他的恶，直到净尽
四、 感谢、称颂耶和华（vv.16-18）
1. 耶和华永永远远为王。
2. 外邦人（代表压迫的来源）从他的地已经灭绝了
3. 耶和华啊，你知道谦卑人的心愿（诗人的祷告交心）
（1） 你必预备（兼顾）他们的心
（2） 你必侧耳听他们的祈求
（3） 你为要给孤儿和受欺压的人申冤
（4） 你使强横的人不再威吓他们
