（大卫的诗，交与伶长。）

1 愚顽人心里说：没有神。

   他们都是邪恶，行了可憎恶的事；

   没有一个人行善。

2耶和华从天上垂看世人，

   要看有明白的没有，

   有寻求神的没有。

3他们都偏离正路，一同变为污秽；

   并没有行善的，

   连一个也没有。

4作孽的都没有知识吗？

   他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，

   并不求告耶和华。

5他们在那里大大地害怕，

   因为神在义人的族类中。

6你们叫困苦人的谋算变为羞辱；

   然而耶和华是他的避难所。

7但愿以色列的救恩从锡安而出。

   耶和华救回他被掳的子民，那时

   雅各要快乐，以色列要欢喜。

 

 

【相关诗歌】

（我是个罪人蒙主恩）

（神的大爱）

（照我本相）

（万古磐石）

 

 

【默想】 

诗14:1

愚顽人心里说：没有神。

他们都是邪恶，行了可憎恶的事；

没有一个人行善。

我喜欢这句话：愚顽人心里说，没有神。大卫真痛快，让我也痛快；他们尽管这样说，却色厉内荏­­——自己也没个底：真的没有神吗？说没有神，是给自己壮胆吧！所以只敢心里说；也许在人面前还要维持一个架势，甚至还装作敬虔的样子。

不过，现在不同了。主啊，这个时代更流行的不是心里说，而是是嘴上也宣告：没有神！这些人还是愚顽人吗？有些可自诩是知识分子哪；头上还顶着几个博士、硕士的光环呢！（默想）嗯，我听见了；主，你要我看看保罗怎么说的。对了，他说过！简单的说，保罗认为：世人凭自己的智慧、既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。（林前1:18-25）真不错！神啊！你的愚拙还比人智慧。

有时我觉得稀奇；保罗怎么这么懂得大卫！这有两个可能：一是保罗熟读大卫的诗篇；二是感动大卫的灵，也感动保罗吧！保罗的确常常自由引用大卫；就像这里，大卫说：他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善；保罗在写罗马书的时候就接着说；没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗3:10-12）

他是引用吗？ 好像不是！大卫没有提及义人啊！大卫的原诗是这样的：

 

诗14:2-3

耶和华从天上垂看世人，

要看有明白的没有，

有寻求神的没有。

他们都偏离正路，一同变为污秽；

并没有行善的，

连一个也没有。

保罗并不拘泥、他引用诗篇也蛮自由的，偶尔会跳过去几个字；他没有提“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有. . . ” 等等。他直接说了，没有明白的、没有寻求神的。这就证明保罗熟读诗篇、受大卫的影响不小；他几乎可以替大卫说话了。而且，我由此知道：主啊！你借着这些人写下了圣经，你是不改变的；你借他们说出来千古不移的真理。人的邪恶是你早就看见的；新旧两约、时代会改变，人心的邪恶差不多。

这篇诗真的很强烈。不知道保罗在没有遇见你之前是怎么想法；他这个法利赛人也真的很了不起，按照律法是无可指摘。（腓3:4-8）也许他觉得：哼！连一个也没有——除了我！幸亏耶稣你向他显现，他接受了你的恩典，并且传扬因信称义的真理；否则人还真以为有人（保罗）可以凭律法称义呢！（加2:15-16）

 

诗14:4

作孽的都没有知识吗？

他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，

并不求告耶和华。

作孽的都没有知识吗？（默想）没有知识并不是作孽的原因。我想大卫可能是指这些人对于律法有丰富的知识却仍然作孽。十条诫命没有人不知道的；徒有律法却不能遏制人犯罪。相反的，越有知识、作奸犯科的本事越来越大；深思熟虑过的罪犯都不是笨人；这是个人吞吃人的世界啊！主啊，怜悯！

（默想）我看看今天的教育，人的知识“开化”了；在美国，从小就教孩子们有“选择性别、性倾向”的自由；在国内也好不到那里去，两者教育不同就是了。从幼儿园开始，就灌输错误的观念，求学（好像科举）就是要挤入名门大学，说是不可输在起跑线；终极的目的是什么？说穿了、套句大卫的话，这些人就是只在今生有指望。（诗17:14）教育的结果，不过是造就一批白领阶级的罪犯，为达到目的可以不择手段吗？他们眼中没有你。（诗54: 3）主啊，我要怎么样为这个世代祷告呢？（代祷）

 

诗14:5-6

他们在那里大大地害怕，

因为神在义人的族类中。

你们叫困苦人的谋算变为羞辱；

然而耶和华是他的避难所。

他们害怕什么？也许就是莫名的害怕吧！你使他们没有平安，他们会无来由的害怕。这是你回应义人的祷告吗？

主啊！你的眼看顾义人，你在义人的族类中，这义人从那里来的呢？最近有一些日子了，不知道为什么我老想到义人罗得。彼得说他的义心天天伤痛；（彼後2:7-8）主啊，这可能吗？（默想）罗得好歹是你的儿女；他活在矛盾中，知道你要审判、却没有祷告的能力，更没有为人代祷的能力！主啊，我说的对不对？如果连罗得也算在义人之例的话，那只能是因为你恩典的拣选了！也许就在那些“困苦人”中你拣选了一些人吧！正因为那些作孽的人吞吃你的百姓，把他们逼到你那里了；你作了他们的避难所。

 

诗14:7

但愿以色列的救恩从锡安而出。

耶和华救回他被掳的子民，那时

雅各要快乐，以色列要欢喜。

这篇诗读了真有一点泄气；好在有这最后一节。主啊，我们需要你的救恩。嗯，从前读到新约，主耶稣你说，救恩是从犹太人出来的，（约4: 22）原来是有典故的，就是从这篇诗出来的！（哈哈，今天偶有所得！）主啊，既然这样，求你照着大卫的祷告成全吧：但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民（的）那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。

救回他被掳的子民，倒不一定是从外邦；然而真正的救恩，源头永远是从锡安。当耶稣基督来的时候不也是这样说的吗！“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1: 21）他的名字叫耶稣。

 

弟兄姊妹们，朋友们，因着人犯罪、邪恶的本性极度的发展，使社会道德每下愈况，但神永远不改变，大卫知道除了神之外别无解救！使徒彼得更清楚地说，除了基督之外别无拯救！（徒4:12）朋友们，来吧，来到神面前！耶稣基督是救主！不要再迟疑了！

 

 

【本日金句】

愚顽人心里说：没有神。

他们都是邪恶，行了可憎恶的事；

没有一个人行善。

～诗14:1

 

 

【注释】  

这篇诗一开始，读者就会觉得，大卫是有感而发。他不是针对某个人，也不是针对哪件事，但他也不是无的放矢；他所说的、是人们犯罪、邪恶的本性极度的发展；以至于愚顽人充斥。这篇诗有一点像诗篇12篇那样、描述大卫所看见的社会现象。

“愚顽人心里说，没有神；”（v. 1a）谁是愚顽人？什么样的人是愚顽人？圣经中的愚顽人fools，不是智力不如人，而是指的那些刚愎自用、自以为是的人，他们听不懂、也不能接受别人合理的建议。（拿八是一个例子。撒上25:25）“愚顽人心里说，没有神！”因为他们不需要什么证据；凡他心里所认定的，没有人能够改变。他们甚至不屑与人沟通，深怕自己的立场一攻即破！

现代的愚顽人、有相当的知识、学问，他们敢于公开说，没有神！例如十九世纪美国最出名的无神论者R G Ingersoll（August,1833-July, 1899），但是他们不能改变神对他们的评价：终究是个愚顽人！

从愚顽人拒绝神，大卫扩展到人类整体的败坏­——“他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。”（v. 1a）这社会现象不仅仅是愚顽人的问题了。事实上，保罗在罗马书中（松散的）引用了这几节经文；“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有？他们都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有！”（vv. 2-3）

要注意的是保罗拿这几节经文、来作为犹太人和外邦人同样是败坏的证明。如果保罗对于诗篇的理解是正确的，那大卫写“世人”、“没有一个人”，意思的确是说以色列人和外邦人，所有人都是偏离正路，一同变为污秽（无用）了；也就是同流合污的意思。走在什么样的路上，就有什么样的人结伴同行！偏离神的路上，岂能遇见同行天路的同伴呢？耶和华从天上垂看世人、就是祂所造的人，会是什么感觉呢！不要说连一个行善的也没有！就是明白的，寻求神的也没有！明白是和愚顽相对；不是智慧的问题，是心的问题，心不肯归向神，就不会寻求祂。

“作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华！”（v.4）同样的，作孽的并非没有知识，知识和敬虔可以是两回事。在一个敬虔的社会中，对于神的知识的确可以遏止犯罪；但是在不敬畏神、远离神的世界里，知识并不是为神效力！知识不当的运用反能助长罪孽；有知识者犯罪，犹胜于平庸者。他们吞吃神的百姓，像家常便饭！

“他们在那里大大的害怕，因为神在义人的族类中。你们叫困苦人的谋算、变为羞辱；然而耶和华是他的避难所。”（vv. 5-6）我们注意到在第4, 5节之间、好像缺少转接；第6节好像意思也不完全。还不止是这样；我们注意到，这两节好像比前面几节短了一些。这是怎么回事呢？根据一些圣经学者的意见，认为这篇诗采用了非常严谨的创作格式，它的每一节都是由三句子句构成——唯独第5,6两节！ 因此，这一派学者认为抄本有误；但是也有学者认为原文就是如此：由三句减为两句产生了不平衡的节奏。平心而论，不论故意或无意，变异的节奏的确使这两节经文突出，也给本诗加强了力度。

至于诗的连贯性怎么办呢？不要紧，因为第5节的“那里”，原是虚字，意思是就在他们作孽，吞吃神的百姓、当作家常便饭的时候，就毫无来由大大的害怕。以下怎么连贯呢？是不是真的没有理由就害怕呢？不是，因为神在义人的族类中。这不是很有意思吗？大卫先说，连一个行善的也没有，现在却出了一个“族类”！那些心里说没有神的，现在却发现了神，发现他在义人的族类中！他们本来要吞吃的，结果吃不了兜着走；用今天的话就可以说，这些作孽的人是踢到铁板了！

大卫常以困苦人自居，他也为困苦人说话。困苦人的谋算变为羞辱，是怎么回事呢？ （中文里“谋算”好像有贬义；其实若翻译为计划也许比较中性。）我们不难想到困苦人的谋算被这些恶人破坏了，所以变为羞辱！注意到这里人称的改变：从他们变成了你们。大卫的语气是相当硬的，他几乎是站在神的立场、来面对面谴责这些作孽的人。

“但愿以色列的救恩从锡安而出；耶和华救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。”（v.7）

这节经文给读经的人造成相当的困惑。至少从字面看，很难不联想到以色列人被掳和归回。那么，这句话真的是大卫写的吗？还是有后人补上？甚至、这整篇诗是誰写的呢？若要接受这句话是在被掳归回前后，有人在抄本中加了一句个人的心愿；这我们还可能接受。但是若说这整篇诗是被掳前后所作，大卫并非原作者，那是显然颠覆了本诗的诗题、和圣经的可靠性了！还有，是谁会有这样的灵感，读到这篇诗想到要为被掳归回的子民说几句话呢？

这句话可能是大卫的原话吗？还是有可能的。理由是大卫明白在这信仰与社会道德解体的时代，除了神的解救之外，还有什么盼望呢！

 

 

【查经问题】

1.    大卫说了两次，没有一个人行善；（vv. 1, 3）你同意吗？他有没有夸张？

2.    没有神和没有人行善，两者有没有关系？试申论之。作孽和知识有没有关系？请解释。你相信教育吗？什么样的教育才能减少犯罪？

3.    第4节下半很有意思；大卫是责备他们吃饭不祷告吗？你认为以色列人吃饭之前有没有祷告？何以见得？有经文根据吗？言归正传：大卫为什么拿吃饭做比喻？

4.    这篇诗为什么要安慰义人？义人有族类吗？为什么此处义人和困苦人并列？两者相同吗？为什么又提到了救恩？

5.    读完本诗再回头思想：大卫为什么称那些心里说没有神的人是愚顽人？

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗最强有力的两句话就是愚顽人心里说：没有神，和没有行善的，连一个也没有。而且保罗在罗马书里引用了，作为他立论的根基——没有义人，连一个也没有！当人要拒绝神的时候，就一定偏离了正路。若是作为传福音的信息，末了说到耶和华的救恩、就可以直接引进新约和耶稣基督；因为“以色列的救恩从锡安而出”含有预言的性质。

大纲：

一、      愚顽人心里说：没有神

1.    誰是愚顽人？为什么成了愚顽人？

2.    愚顽人只敢心里说：没有神（他只能自言自语）

3.    人的败坏：从没有神到没有义人

二、      但是，耶和华从天上垂看世人

1.    愚顽人不知道耶和华垂看世人

2.    神看见的都是愚顽人（没有明白的，没有寻求的）

3.    他看见的都偏离正路，一同变为污秽；

4.    并没有行善的，连一个也没有

三、      愚顽人犯罪

1.    愚顽人成了作孽的

2.    他们不是没有知识

3.    他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样（稀松平常）

4.    并不求告耶和华

四、      愚顽人“发现”了神

1.    愚顽人内心的恐惧——大大害怕

2.    愚顽人发现了神

3.    因为神在义人的族类中

4.    耶和华是他的避难所

五、      耶和华对困苦人的救恩

1.    以色列的救恩从锡安而出（预言性质？）

2.    那时耶和华救回他被掳的子民（从罪恶里？）

3.    雅各要快乐，以色列要欢喜（万民都要欢喜快乐）