【实用诗篇】诗篇第十五篇
（大卫的诗。）
1 耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？
谁能住在你的圣山？
2 就是行为正直、做事公义、
心里说实话的人。
3 他不以舌头谗谤人，
不恶待朋友，
也不随夥毁谤邻里。
4 他眼中藐视匪类，
却尊重那敬畏耶和华的人。
他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。
5 他不放债取利，
不受贿赂以害无辜。
行这些事的人必永不动摇。
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最近我发现有一个称作“菜籽诗选”的团体，将诗篇全文有系统的做成首歌，把音频放在网上。我能找到1-38篇（成为一辑）；39篇以后我只找到41和127篇。或许他们已经制作了全本诗篇？或仍在制作中？
显然，诗歌的长度和诗篇的长短直接有关；举例来说，诗篇18篇用了12分15秒。我不知道诗篇119要多少时间？总之，他们是有心人；读者若能提供有关“菜籽”的资讯，无任感激！
【默想】
诗15:1-2
（大卫的诗）
耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？
谁能住在你的圣山？
就是行为正直、做事公义、
心里说实话的人。
大卫一定是站在属灵的高地说这话。在这篇诗中，充满“与神相配”的羡慕（帖1:11；启3:4）而没有一丝丝自惭形秽的感觉。这并不是说，大卫自己真的达到了标准，而是因为神提升他的灵，从神的圣山、耶和华的帐幕说话。在这制高点，他看见了一个圣徒应当有的品格。（默想）所以，主啊，我也必须不看自己的软弱，相信一个“合你心意”的人说出你的心意。主啊！给我属灵的羡慕，让我配称为你的儿女、你的仆人。
主啊，让我作一个行为正直、做事公义、心里说实话的人。主啊，这三句话看起来容易，但是我自己怎么衡量自己呢？我需要你的光照；不然还自以为是、沾沾自喜，这不是变要成各人行自己眼中看为正的事吗？（箴16:2；21:2）
诗15:3
他不以舌头谗谤人，
不恶待朋友，
也不随伙毁谤邻里。
舌头，舌头是最难制服的。一说到舌头，我就想起新约的雅各书；这本书给我印象最深刻的，就是论到舌头。（雅3:1-12）人一生说的话、多少无以计数，但是说错的话，严重的、不那么严重的不知凡几。不像文字，写了还可以修改，错了还可以赖手民之误；而话一出口就收不回来，好像一阵风过去了，再懊悔也来不及了。若是能记录下来，我想好多人（我自己就是）一定会感到羞愧；若不觉得羞愧，那一定是他故意讲的。谗谤人，不是不当心讲的；附合别人，加入一起毁谤邻里，显然是自我失控了；两者都不是单单“话语上有过失—说错了话”可以作为借口，（雅3:2）而是存心的问题了。（默想）主啊，先知以赛亚，你用火炭洁净他的嘴唇，（赛6:5-7）是怎么样的一个经历呢？那可是要命的痛啊；难道是说我一说错话就会有灼热、烧痛的感觉吗？
正直的人应该是会善待朋友的。我想这句话夹在这里，不恶待朋友应该是指不会背后议论吧！（祷告）主啊，我立志要作完全人，求你用嚼环勒住我的舌头。（雅3:2-3）
诗15:4
他眼中藐视匪类，
却尊重那敬畏耶和华的人。
他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。
我说大卫站在属灵高地，所以他描述这个人也是这样：他藐视匪类。藐视人本来不是好的态度，但是藐视匪类，就是说明他站在属灵的高地。藐视匪类，是藐视他的权势、藐视他的财富，绝不趋炎附势，更重要的是藐视他的为人。主啊，求你教导我谨慎交游，教导我更看重人的品格，分辨他是正直人还是匪类，是敬畏神的人还是亵慢人。敬畏耶和华的人可能不多，却值得我的尊重。
主啊，求你使我养成说话算话的品格。大卫所描述的人，并不一定是那么精明，因为他也会算计不精、会错；但是他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。这样的朋友是值得交的。主啊，让我常常记得我是活在你面前的人。如果这个吃亏只是金钱上的损失，就让我不要斤斤计较，让我看重你的名胜于区区利益。
也许今天的人不像从前以色列人，常常到圣殿里发誓，好在神面前了结各样的纠纷或争论，（你都看见了；）（来6:16）虽然今天的人不敬畏你，即使指着你的圣经发誓，也不遵守，但是求你让我仍然“单方面”的敬畏你，不敢随便毁约。
诗15:5
他不放债取利，
不受贿赂以害无辜。
行这些事的人必永不动摇。
主啊，近代的经济制度，很重要的一部分是建立在信用贷款和融资上。你不会不知道的；那你怎么看呢？而且好些银行家也是犹太人呢！（我看有可能银行借贷制度也是犹太人想出来的吧？）他们怎么面对你的话呢？我在旧约其他地方只有读到不可向弟兄、特别是贫困有缺乏的弟兄放债取利，（出22:25）大卫是根据这个说的吗？而且，你又借着摩西宣告祝福，好像能以有余借贷给人是祝福啊！（申28:12）难道都不取利吗？而且早在那时，放债借贷、出利取利，已经是民间正常生活的一部分哪。（赛24:2）主，我不明白。（默想）我猜，也许大卫所说的，是为生活而借贷的、放债的就不可取利；应该不是指为融资投资而借贷吧。
不受贿赂以害无辜；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。这是你三令五申的。（出23:8；申16:19）嗯，今天世风日下，特别是金钱的诱惑、渗透进了每一行业；我们是你的儿女，应当靠你的恩典与能力，拒绝一切不法、不义之财。
主啊，我再说，这是大卫站在属灵高地说的，你知道我离这个标准还远呢！求主帮助我。主啊，大卫说，行这些事的人必永不动摇。我相信他，因为我相信你。
【每日金句】
耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？
谁能住在你的圣山？
就是行为正直、做事公义、
心里说实话的人。
～诗15:1-2
【注释】
这篇诗与大卫大多数的诗篇很不一样；没有提到任何难处。它的诗题很简单，就说大卫的诗；我们也很难判断作诗的背景。虽然只有短短的5节，却灵里刚强、朝气蓬勃。有学者指出，这是大卫迎约柜时所作，单从内容来看，这是可以接受的。认真来说，它以呼求耶和华开始，却不是大卫的祷告，也不是赞美，更不是祈求！那是什么呢？是大卫的羡慕与盼望。
“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山？”（v. 1）
他表达了强烈的愿望，想要作一个“配”的人。“谁能”并不是没有人能，所谓高山仰止，许多人仰了就止，失去了奋斗的勇气、连试也不试了！大卫没有给我们这样的感觉；虽然陈义甚高、却并非不可企及。所以我们知道，大卫有一颗追求完美的心；也许新约时代有一个保罗可堪比拟。（腓3:1-8）
在旧约时代，不管大卫有多属灵，有多少经历与启示，总不能要求他超越过律法；所以、全诗所胪列的标准，仍然有很强烈的律法主义色彩；
“就是行为正直、作事公义、心里说实话的人！”（v. 2）
谁能与神相配、寄居在祂的帐幕，住在祂的圣山呢？就是行为正直的人。行为在圣经（新旧约）里用的字翻译成英文，就是walk，中文直译就是走路；它的意思是每天的行动。我们说行为正直，想到的是行动中规中矩。犹太人行为正直就是根据律法，比如要守安息日；在我们的礼教中也有一套东西，比如说、目不斜视：这就是正直。其实，虽然标准不同，这律法主义的精神却没有两样。每天的行动、分分秒秒要守规矩，这就是正直。
其次、要作事公义（do）；这是指手中的工作——怎么样办事情。作事一定会和人发生关系，所以公义—就是对待人的原则—是最重要的。对等、尊重、公平都是跟着公义来的。然后是心里说实话。我们在前几篇诗篇才看过，“凡油滑的嘴唇、和夸大的舌头，耶和华必要剪除。”（诗12: 3）而在新约，保罗更清楚明白的说，“要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。”（弗4: 25）人和人之间；诚信为先。古今中外，从旧约到新约，都是一样的。
“他不以舌头谗谤人、不恶待朋友、也不随伙毁谤邻里。”（v. 3）
以舌头谗谤人、随伙毁谤邻里，是太容易犯的罪。真正的朋友，绝不在背后说长论短。关于舌头（其实是说话），圣经里的教导很多。在旧约里、多次出现在智慧书；这也不足为奇，因为说话是大智慧！雅各书相当于新约中的智慧书，对舌头有特别多的教导，“若不勒住他的舌头. . . , 这人的虔诚是虚的。”（雅1:26）“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。”（雅3:5） “舌头就是火, . . .舌头是个罪恶的世界… ,”（雅3:6）“唯独舌头没有人能制服.. . ,”（雅3:8）所以雅各要说，“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）基督徒在说话这方面的学习，是一生的功课。圣经说大卫是“说话合宜、容貌俊美”的战士；（撒上16:18）他从小是个在属灵生命中有学习的人。
“他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓虽然自己吃亏、也不更改。”（v. 5）
要能与神相配，必须爱神之所爱、恶神之所恶；包括所有的朋友交游。“匪类”这个字的意思，在英文的翻译有相当出入, vile person, wicked, reprobate, depraved 等等。后面两个字是很重的，表达了堕落不堪的意思。更有译作spurned的；这个字也许靠近现代人所说的“人渣”。诗篇第一篇告诉我们择友要谨慎；箴言中强调朋友的影响力；敬畏耶和华的人配得着我们的尊重；福音书里耶稣喜欢称我们为他的朋友。这还不够吗？我们应当结交敬畏神的人作朋友。
第四节的下半句，“他发了誓，虽然自己吃亏、也不更改。”这是因为发誓就牵涉到神；是基于敬畏神而宁愿吃亏。“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出一切话行。”（民30:2）旧约里关于许愿还有许多具体的规定，“你许愿不还、不如不许. . . , 也不可说是错许了. . . 。”（传5: 5, 6）
“他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人永不动摇。”（v. 5）
上半句是讲到这人对于金钱的看法。有些钱取之有道，也有不义之财。放债取利在现代人认为天经地义，因为支付利息是对通货膨胀最合理的解释。但是高利贷（usury）到今天、仍然是剥削与破坏金融的不法手段。（金融制度是个复杂的问题，不是我们这里短文所能讨论。）在旧约的环境中，曾经明令禁止向弟兄放债取利，只有借贷的关系——例如以50年为最高租赁期的“赎地”条例。大卫就是以此根据，说到敬畏神的人应当如何。至于贿赂所产生的罪恶与危害，我想不用解释了。按着大卫这里所提的标准，行这些事的人永不动摇！
有学者说，这篇诗是大卫迎约柜到耶路撒冷之后所写的。（撒下7）难怪这篇诗洋溢着大喜乐！若是真的如此，我们就理解，大卫这篇诗不是单指着少数一两个人说的；他是盼望所有住在聖城的居民，都因为帐幕、约柜的影响、而成为像本诗篇所描述的人民！亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友们，你愿意住在这样的居民中间吗？你愿意成为这样的人吗？请你接受耶稣基督吧！祂才是约柜所预表的，神真实的同在。祂能影响你，祂能改变你！
【查经问题】
1. 试用不同的语气读第1节：疑问，惊奇，感叹，羡慕 . .. ; 看看会传递怎么样不同的意思。
2. 行为正直、做事公义、心里说实话的人；你有这样的朋友吗？有几个？
3. 为什么会随伙谗谤人？若没有人起头，（我）本来是不想批评论断的。
4. 怎么藐视匪类？需要表现出来吗？大卫为什么要说他眼中藐视匪类？眼睛有什么作用吗？
5. 旧约中对错许的诺言有什么补救的办法？
【讲道大纲】
这篇诗可以取名为“义人的形象”；简简单单几句话，具体描述里了理想中的义人。说它具体，因为大卫说的都是可检窍的标准，并不是什么看不见的理念；说它理想，因为恐怕连大卫都不一定知道有这样的人！（要知道，前一篇诗才刚说过没有行善的，连一个也没有！）把握住这一点，讲道就不会过分的要求别人，而是鼓励；就真理来说也不会走上律法主义了！向义人看齐的心愿是应当鼓励的。
耶稣在讲登山宝训之间，也说你们要完全，像天父完全一样。（太5:48）我们会觉得陈义过高，要求太严吗？还是觉得他的话中充满盼望与鼓励呢？
信息题目：义人的形象
背景：可能是大卫为迎约柜而作
大纲：
一、 羡慕与神相配
1. 大卫说出与神亲密的关系
2. 大卫语气中充满羡慕
（1） 谁能寄居你的帐幕？
（2） 谁能住在你的圣山？
二、 义人的形象
1. 行为正直、
2. 做事公义
3. 心里说实话
三、 得完全的盼望（勒住舌头）
1. 不以舌头谗谤人
2. 不随夥毁谤邻里
四、 交友谨慎
1. 善待朋友
2. 藐视匪类
3. 尊重那敬畏耶和华的人
4. 信守诺言：他发了誓，虽然自己吃亏也不更改
五、 不取不义之财
1. 不放债取利
2. 不受贿赂以害无辜
六、 他永不动摇
