【实用诗篇】诗篇第十七篇
（大卫的祈祷。）
1 耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！
求你留心听我这不出於诡诈嘴唇的祈祷！
2 愿我的判语从你面前发出；
愿你的眼睛观看公正。
3 你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；
你熬炼我，却找不着甚麽；
我立志叫我口中没有过失。
4 论到人的行为，我藉着你嘴唇的言语
自己谨守，不行强暴人的道路。
5 我的脚踏定了你的路径；
我的两脚未曾滑跌。
6 神啊，我曾求告你，因为你必应允我；
求你向我侧耳，听我的言语。
7 求你显出你奇妙的慈爱来；你是那用右手拯救投靠你的、
脱离起来攻击他们的人。
8 求你保护我，如同保护眼中的瞳人；
将我隐藏在你翅膀的荫下，
9 使我脱离那欺压我的恶人，
就是围困我要害我命的仇敌。
10 他们的心被脂油包裹；
他们用口说骄傲的话。
11 他们围困了我们的脚步；
他们瞪着眼，要把我们推倒在地。
12 他像狮子急要抓食，
又像少壮狮子蹲伏在暗处。
13 耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！
用你的刀救护我命脱离恶人。
14 耶和华啊，求你用手救我脱离世人，
脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；
他们因有儿女就心满意足，将其馀的财物留给他们的婴孩。
15 至於我，我必在义中见你的面；
我醒了的时候，得见（或译：着）你的形像就心满意足了。
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【默想】
诗17:6-7
神啊，我曾求告你，因为你必应允我；
求你向我侧耳，听我的言语。
求你显出你奇妙的慈爱来；
你是那用右手拯救投靠你的、
脱离起来攻击他们的人。
大卫在向你祈祷；他有信心、他说，你必应允我。宣告就是信心的表现；因为信就是所望之事的实底、是未见之事的確据。（来11:1）但是并非所有的宣告都是信心。（默想）事过境迁之后，无论事情成就与否，我们很容易看清两者的分别，但是当时我怎么知道呢？所以主啊，帮助我宣告有实底的信心。大卫宣告的確据是什么呢？（默想）主啊，他如何知道你是“那用右手拯救投靠你的”那一位呢？也许是因为过往的经历吧？我注意到大卫不是单单求你的拯救，而是他先知道你是那一位“用右手拯救者”；而且他知道你会显出你奇妙的慈爱来。（祷告）主啊，求你先让我知道你是怎样的神，然后也像对大卫一样，用奇妙的方法显出你的慈爱来。
诗17:8-9
求你保护我，如同保护眼中的瞳人；
将我隐藏在你翅膀的荫下，
使我脱离那欺压我的恶人，
就是围困我要害我命的仇敌。
保护、隐藏、脱离，三部曲；大卫真会用字。
保护眼中的瞳人是反射动作。我的小女儿有一天告诉我，“爸爸，教练说我的反应比一般人快；”我试了试，果真！所以她作了学校水球队的球门。主啊，谁有你的反应快呢？只要你作守门的，仇敌不能越雷池一步！
保护是一件事，隐藏又是一件事。老鹰明明知道母鸡翅膀底下有小鸡、却无可奈何。隐藏在你翅膀的荫下，仇敌就无从攻击。（默想）主啊，迦南地老鹰多吗？为什么圣经里这么多“翅膀”呢？（出19:4；得2:12；伯39:13, 18, 26）还是因为基路伯有翅膀，（出25:20）而我们被造是没有翅膀的；所以你让我们运用想象、想象你也有翅膀？翅膀用来飞翔，但是也能用来遮盖、保护和隐藏。（诗36:7；57:1；61:4；63:7；91:4）主啊，这是你对我们的慈爱。
最终的拯救是脱离、脱离仇敌的危害。我说，大卫真会写，他的文字功力真不错；前面的不过是比方，脱离才是他的祈祷。（vv.9, 13, 14）
诗17:13
耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！
用你的刀救护我命脱离恶人。
在大卫的祈祷中，我相信只有这一句话、是大卫真正向你求的实际行动。他怎样描述他的仇敌（vv.10-12）你知道；他也知道你知道。（默想：怎么这些描述我都有同感呢？）主啊，每个人的难处其实你都知道；为什么你还让我们说出来呢？说了、是不是我们觉得好过一点呢？你耐心听我们、是你不让我们憋死吧！
耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒！用你的刀救护我命脱离恶人。唉！说说也舒服。
但是大卫的思想运转很快。（看下文。）
诗17:14-15
耶和华啊，求你用手救我脱离世人，
脱离那只在今生有福分的世人！
你把你的财宝充满他们的肚腹；
他们因有儿女就心满意足，
将其余的财物留给他们的婴孩。
至于我，我必在义中见你的面；
我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。
大卫比我高明；他的感觉朝向更超然的事了。他说，求你用手救我脱离世人，他不是只求你救他脱离恶人了；是脱离世人，就是脱离那些只在今生有福分的世人！唉！他到底有美好的灵性！（羡慕）世人不一定是恶人，但是却只知道为今生而活。（联想）主啊，你知道我有好些朋友，他们不是恶人；（我甚至可以说，还有不少是好人哪，按照世俗的标准，可能比我还好哪！）但是他们终究是世人。因为没有永生，所以他们只在今生有福分、有盼望。（恳求）主啊，这些人你要怜悯哪！你要开他们的眼睛，开他们的心，让他们知道真的有永生啊！
主啊，真的，你不是没有祝福他们，就像大卫所说的，你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。（默想）他们都是很有能力、很成功的人哪，财宝也是你赐的，虽然他们不一定明白。（申8:18）照着一般人的看法，他们真是有福啊！可以随处游玩，吃喝享受、甚至无牵无挂！家庭和乐、妻贤子孝、儿孙满堂，真是享尽了人间福乐！若是自己享用不完，还可以留给子子孙孙。主啊！（默想）问题也就在这里，这只是人间啊，他们不知道今生之外还有永生。主啊，怜悯！
大卫看清了这一切。他说，耶和华啊，求你用手救我脱离这一切。这手，也是大卫认识的、是用来拯救投靠你的人——那只右手。这手是拯救的手，拯救我脱离起来攻击我的人，也是拯救我脱离那只在今生有福分之世人的想法。
至于我，大卫说了，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。主啊，大卫的信心又说话了：我必见你的面、而且是在你的公义中见你的面。主啊，大卫按着你的旨意、服事了那一世代的人、结束他在地上的工作就睡了，（徒13:36，小字）他如今等候复活；他知道、他有信心；他醒了的时候，得见你的形象；你把永生赐给他，他就心满意足了。主啊，他的祈祷也是我的祈祷。
【本日金句】
求你保护我，如同保护眼中的瞳人；
将我隐藏在你翅膀的荫下
～诗17:8
【注释】
这是诗篇第一卷中，首篇以祈祷为题的诗（大卫的祈祷）。这不是说，大卫在其他的诗篇中没有祷告，而是我们注意到整篇诗是大卫个人的一个祷告。这篇诗可以分为三段，都是以呼求神的名分段。（vv. 1, 6, 14）
首先，大卫来的神的面前，求神监察他的心思、意念、行为：
“耶和华阿，求你听闻公义、侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。”（v.1）大卫是不是自以为是、甚至自义呢？从经历来看，这是大卫在神的光中省察自己——这是祷告的第一个“动作”。大卫只知道一件事情：他希望神听他的祷告。我们去祷告的时候难道不希望神垂听吗？大卫的三句话，是一层又一层深入的；如果我们知道自己心不正，祷告会有信心吗？
“愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。”（v. 2）大卫不是自义，因为他说“我的判语”，意思是神对他的判语。我是怎么样的一个人呢？自义有什么价值呢？在神面前，从神发出的判语才是真实的。神不仅听闻祷告，他也观看，他的观察也是公正的。
接着，大卫说，“你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我、却找不着什么；我立志叫我口中没有过失。”（v. 3）大卫一连用了试验、鉴察、熬炼等字眼。大卫的属灵生活严谨，他是夙夜匪懈，经得起试验。我们若要有能力，就要像大卫一样，不惧怕、也不抗拒神的工作。
“论到人的行为，我借着你嘴唇的言语、自己谨守，不行强暴人的道路。我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。”（vv. 4-5）大卫说出了属灵的秘诀；他之所以能够“踏定了你的路径，两脚未曾滑跌”，是因为神的话，大卫称之为“你嘴唇的言语”；这表达的方式蛮特别的。
之后、第二段（vv. 6-13），大卫回到了本诗的主题——祷告；“神啊！我曾求告你，因为你必应允我，求你向我侧耳，听我的言语。”（v. 6）
如果第一段的祷告是建立在神的公义上，第二段就是建立在神的慈爱上，“求你显出你奇妙的慈爱来，你是用那右手拯救投靠你的、脱离起来攻击他们的人。”（v. 7）
公义和慈爱都是神的属性，这两者是平衡的；大卫真会祷告，他抓住了神的本性，神不能不回应！因着神的慈爱，神要拯救投靠他的人。大卫认识神，他抓住了神的属性来祷告，而真正祷告的要求就变得十分简单直白了；他可以情辞迫切的直求：“求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下，使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我、要害我命的仇敌。”（vv. 8-9）
瞳人, Apple of the eye, 在希伯来文是很特别的，意思是个“小人”，当你很近看人的时候，你的瞳人中有一个小小的人。所以、“求你保护我，如同保护（你）眼中的瞳人”，大卫的意思就是指自己了。更准确的说，就是保护神眼中所看到的大卫。大卫的诉求很简单：求你救我脱离仇敌。我们注意到第9节其实就是发散第7节的意思，不过大卫的话更确定了。他们欺压我，围困我，要害我命！
大卫一生被许多人攻击，最显著的就是被扫罗逼迫。有些人也许说这是权力斗争，但是你仔细研究，有权力的是扫罗，大卫毫无权力！他也不要什么权力；斗争什么呀！只不过是因为妇女们唱着，“扫罗杀死千千，大卫杀死万万！”（撒上18:7；21:11；29:5）就使得扫罗和跟从他的人追逼大卫，到丧失理智的地步！大卫说，“他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话。”（v. 10）；“他们围困了我的脚步，他们瞪着眼、要把我们推倒在地。他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。”（vv. 11-12）这两节经文也忠实的描述了这些人务必除大卫而后快的决心。大卫在10-12节中自由换用第三人称单数与多少，不晓得他是不是想到扫罗和他的从者？
“耶和华阿，求你起来，前去迎敌；将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人！”（v. 13）
这节经文按内容来说是属于第二段：求主救护我脱离恶人；按格式来说，耶和华的名却出现在第二段的结尾；显然是作者故意的，以求格式上的变化。
“耶和华阿，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹，他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。”（v. 14）
第三段的祷告从这里开始，进入了更深的层面。我们注意到大卫在这篇诗里一再的用“脱离”两个字。（vv. 7, 9, 13, 14, 14）好像大卫忽然明白，脱离的范围扩大了，不仅是扫罗和他的从者；不仅是脱离恶人，脱离世人，更是脱离只在今生有福分的人；这些人只知道今生地上的生活。这些人的人生，就是财富、肚腹、儿女、家产；这就是今生的指望。你看看！这不是今天绝大多数人的写照吗？大卫是在说预言、在说我们吗，还是怎么着？我们的生命，真的就是这样吗？要听听大卫怎么说吗？
“至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”（v. 15）
大卫知道他真正要什么。他要面对面遇见神，就是造他、爱他、拣选他、保守他、救他、引领他，一直到路终的那一位。他醒了的时候就得见祂的形象就心满意足了！
弟兄姊妹，亲爱的朋友们，你从大卫的祷告学到了什么？你要不要试一试，至少像大卫一样？在患难中求告神、经历祂的拯救和保守？这样，你会真正的认识祂，你也会预备好有一天见祂的面而心满意足！
【查经问题】
1. 你相信神垂听祷告吗？他垂听罪人的祷告吗？大卫认为有什么条件神才听他的祷告？你同意吗？
2. 神是公义的吗？公义只是理念吗？大卫根据哪几方面决定自己是否公义？（他提到至少三方面。）誰最终决定大卫公义与否？
3. 大卫祷告中也诉诸神的慈爱；他为什么在慈爱的名义下（才）求神起来拯救他？到底神答应大卫的祷告是因为人（大卫）的公义呢？还是神的慈爱呢？
4. 这篇诗里大卫提到了神的眼睛、神的嘴唇、神的右手、神的瞳人、神的翅膀、神的面、神的形像；他是在说神有形像吧？你怎么解释？
5. 我们可以理解脱离恶人，但是大卫为什么求神救他脱离世人，就是脱离那只在今生有福分的世人呢？他们不一定是恶人啊？
【讲道大纲】
这篇诗的诗题，说是大卫的祷告。他祷告神求他听闻公义（vv. 1-5）；求他显出慈爱（vv. 6-12）；和求神起来迎敌（vv. 13-14）。最后一节是他属灵的心愿、他渴慕神。我们也就可以循着这脉络讲道。
大纲：
一、 求你听闻公义
1. 大卫相信神听闻公义的祷告
2. 他的祷告不出於诡诈的嘴唇（言语公义）
（1） 他相信神要判断他
（2） 神的眼看见他的公正
3. 他的存心也纯正不阿（存心公义）
（1） 神已经一再的试验、鉴察、熬炼他
（2） 找不出大卫有什么过失
4. 大卫的行为是谨守神的话语（行为公义）
（1） 大卫走在神的道路中，
（2） 未曾滑跌（未曾偏离）
二、 求你显出慈爱
1. 大卫凭借以往的经验：我曾求告你，
（1） 大卫因此有信心：你必应允我
（2） 求你侧耳倾听
2. 求你显出你奇妙的慈爱来
（1） 求你用右手拯救投靠你的人，脱离攻击他们的人
（2） 求你保护我，如同保护眼中的瞳人
（3） 求你将我隐藏在你翅膀的荫下
（4） 救我脱离那欺压我的恶人，
3. 恶人围困我要害我命
（1） 他们的心被脂油包裹；
（2） 他们用口说骄傲的话
（3） 他们围困了我们的脚步；
（4） 他们瞪着眼，要把我们推倒在地
（5） 他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处
三、 求你起来迎敌
1. 求你起来，将他打倒！用你的刀救护我命脱离恶人
2. 求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！
3. 世人今生有限的福分：
（1） 你把你的财宝充满他们的肚腹；
（2） 他们因有儿女就心满意足，
（3） 将其馀的财物留给他们的婴孩。
结论：至於我——大卫“卑微”（其实伟大）的心愿
1. 我必在义中见你的面（今生）
2. 我醒了的时候，得见你的形像（复活）
3. 我就心满意足了！
