（大卫的诗，交与伶长。）

¹ 愿耶和华在你遭难的日子应允你；

  愿名为雅各神的高举你。

² 愿他从圣所救助你，

  从锡安坚固你，

³ 记念你的一切供献，

  悦纳你的燔祭，（细拉）

⁴ 将你心所愿的赐给你，

  成就你的一切筹算。

⁵ 我们要因你的救恩夸胜，

  要奉我们神的名竖立旌旗。

  愿耶和华成就你一切所求的！

⁶ 现在我知道耶和华救护他的受膏者，

  必从他的圣天上应允他，

  用右手的能力救护他。

⁷ 有人靠车，有人靠马，

  但我们要提到耶和华 ─ 我们神的名。

⁸ 他们都屈身仆倒，

  我们却起来，立得正直。

⁹ 求耶和华施行拯救；

  我们呼求的时候，愿王应允我们！

 

 

【相关诗歌】

（有人靠车有人靠马）

（耶和华的歌）：此资讯由同工提供，集50篇诗为一辑；列此供参考。

（菜籽诗选）

 

 

【默想】

诗20:1-4

大卫的诗，交与伶长。

愿耶和华在你遭难的日子应允你；

愿名为雅各神的高举你。

愿他从圣所救助你，

从锡安坚固你，

记念你的一切供献，

悦纳你的燔祭，（细拉）

将你心所愿的赐给你，

成就你的一切筹算。

这篇诗，大卫好像是站在祭司的地位写的­­——虽然在第6节和最后一节透露出他君王的身份。主啊，你对大卫真的是特别钟爱；不仅让他作君王，更给他祭司的心肠代祷。在你的行政中，你设立了三种职分：祭司、君王、先知，你却把三件事都交托给了大卫，因为他是个谦卑的人。不像乌西雅，他心高气傲、想要自己上香壇烧香。（代下26:16）主啊，我这样说有没有错？我知道，正史（圣经）中从未称呼大卫为祭司，因为他不是利未支派的，但是这篇诗太像祭司的祷告和祝福了！

大卫的祷告多好啊！愿耶和华在你遭难的日子应允你；愿名为雅各神的高举你；愿他从圣所救助你；句句实在、没有一句虚语。（祷告）主啊，让我学会充满信心的祷告，好叫我看见你的拯救！（默想）我不免想到约沙法。他在强敌压境的时候，领导全国一心寻求你，他们是否也因这篇诗坚定了信心？你知道，他们寻求你的时候，不是单单祷告，也会读圣经的。或许你借着圣灵，让约沙法“正好”读到这篇诗？大卫在几百年之后还能对他的子孙说，愿耶和华从圣所救助你，从锡安坚固你，记念你的一切供献，悦纳你的燔祭，将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。这些话没有过时的可能，因为你的信实是不改变的，所以雅各之子没有灭亡。（瑪3:6）

 

诗20:5-6

我们要因你的救恩夸胜，

要奉我们神的名竖立旌旗。

愿耶和华成就你一切所求的！

现在我知道耶和华救护他的受膏者，

必从他的圣天上应允他，

用右手的能力救护他。

主啊，这不是告诉我们，从有以色列国以来，她一直是在争战中生存的吗！大卫是你的受膏者，但是你是他得胜的旌旗；唯有你的得胜、以色列才能存活；这篇诗其实是大卫为在他以后的受膏者代求的。大卫说，“现在我知道”；这不是他忽然醒悟，而是以他的亲身经历—现在，来激发后来者的信心。要能够成为真正的受膏者，就是要有“现在我知道”的把握。

几年前在读这篇诗的时候，正好看见朋友转来的一篇文章，要为以色列祷告；因为她最忠实的盟友美国背弃了她，（当时总统是奥巴马。）以至于联合国通过了谴责以色列的议案，不许他们在垦殖区兴建住宅。以色列的首席拉比约瑟以撒（YitzhakJosef）说，“联合国抛弃了我们，我们只好倚靠神了。”（这句话听起来蛮凄惨的，为的是博人同情；其实拉比错了，首先就是应该倚靠耶和华。）主啊，你的眼目不是一直在你的选民身上吗？而首席拉比的话不也是你的声音吗？你呼召他们归向你吧！（默想）在约沙法遭遇联军压境的时候，他领导全国寻求耶和华；他祷告：我们的眼目单单仰望你；你就为他们打退强敌。（代下20:12，20-30）惟愿今天耶和华的受膏者有同样的态度！

主啊，我为以色列，为耶路撒冷祷告；因为这是你的心意。（诗122:6）主啊，愿首席拉比约瑟以撒因为诗篇第20篇而大得激励、刚强壮胆，带领以色列人归向你和基督。愿你从锡安坚固他们！他们现在虽然不能献燔祭和平安祭，因为圣殿和祭坛还不能建造，但是他们心中所愿的，求你成全。主啊，你又说，为亚伯拉罕祝福的你也要祝福，（创12:3）所以我们要为亚伯拉罕的子孙求好处，愿你垂听我们。

 

诗20:7-9

有人靠车，有人靠马，

但我们要提到耶和华—我们神的名。

他们都屈身仆倒，

我们却起来，立得正直。

求耶和华施行拯救；

我们呼求的时候，愿王应允我们！

有人靠车，有人靠马。靠车靠马的人多，靠神的人少；因为在没有属灵眼光的人来说，看得见的似乎更可靠。（参林後4:18）一直要给逼到看得见的不可靠了­——好像美国；一直要到走投无路了，才只好“选择”倚靠神。以色列总理内塔尼亚胡（B. Netanyahu）是了不起的政治家；但不是所有的领袖都走属灵的路，世俗的居多。他们凭着专业知识、和训练出来的眼光判断，采取最有利的决定；这就是靠车靠马的原则。会不会错呢？有历史为鉴。（赛30:1-5）美国的车、马，全世界最强壮的军力，还是不可靠的。

然而，耶和华你的名是得胜旌旗；你是耶和华尼西。（出17:15）倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。（诗125:1）大卫说，他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。屈身仆倒的意思就是死亡；主啊，不是吗？

最后、第9节，这一句话有不同的翻译；有的版本译成：耶和华啊！求你拯救君王，我们呼求的时候，愿你应允我们！（环球新译本）主啊，我不能不同意这个翻译比较合适，思路更顺了。（感谢主，有人肯为圣经翻译的准确性花大功夫；使我们有更可靠的经典。）是的，君王最需要拯救！好的领袖知道不靠车、不靠马，他们只倚靠耶和华你的名！我们呼求的时候，求你施行拯救！求你纪念领袖，使他们都走属灵的路。

 

 

【本人金句】

有人靠车，有人靠马，

但我们要提到耶和华—我们神的名。

～诗20:7-9

 

 

【注释】

“愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各神的高举你。”（v. 1）

首先、这篇诗里的“你”字很有趣，大卫为谁祷告、祝福呢？一个比较合理的说法是大卫站在第三者的地位来为“你”——以色列祷告。而到了第6节以后，是为受膏的君王祷告——就是他自己。（但是他还是不改变人称。）而且，大卫用“你”字，可能本身还有教诲的意思。也许大卫有意思叫他的子民，以第三者身份来念诵，同时也为国家、为君王求福。

但是我们也可以换一个角度来理解：大卫可不可以站在第三者的立场来为自己祷告、甚或祝福呢？（毕竟，在诗里“你”是单数。）如果用修辞中的排比来理解大卫的意思：“应允”与“高举”是并列的，“遭难”的结果是“救助、坚固”。这个思想的发展是连续的，大卫为自己祷告，在遭难的时候，他的盼望是积极而又有终极性的；也就是说，他不以一次、两次脱险为满足；一直要等到神的高举。高举是什么意思呢？莫非就是登基？大卫岂不是在锡安作王吗？从下文看，（v.6）这时候大卫已经登基了！所以这篇诗很可能是大卫在统一犹大和便雅悯之后，在耶路撒冷即位的时候所写。

“愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。纪念你的一切供献，悦纳你的燔祭。细拉”（vv.2-3）从旧约的角度看，献祭的物必然也是代表奉献的人；神纪念我们的奉献（礼物），是出于我们奉献的心。要不然在旧约时代，这岂不是功利主义或求回报呢？

第3节末了的“细拉”是比较特别的。细拉一词通常用于句意转折，或思想和思路的改变。而此处3, 4两节实在是连贯的，语意并没有转变，

“将你所愿的赐给你，成就你的一切筹算。”（v.4）

这是根据上文：从圣所、从锡安，纪念你的一切供献，悦纳你的燔祭，然后为你成就；这思路到第5节才改换方向。所以此处“细拉”一词的用意在于特别让人停顿，思想神，纪念他应允我们的奉献。大卫要人深思什么呢？是否暗示、他希望人明白献祭是恩典的原则，而不是交易的原则？

从“遭难”起到“救助、坚固”，一个奉献的人，知道神成就他的一切筹算，这是何等的恩典啊！

第5节开始，又有了另外一个“你”——这是指神。

“我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。”（v. 5）

後一个你，当然还是大卫站在第三者的立场。大卫将自己重新定位，他就是千千万万蒙恩人中的一个；我们（人称换了，成了多数）要一起因神的救恩夸胜。大卫是面对面称颂神。大卫是战士，所以说奉我们神的名竖立旌旗。大卫是领袖，制敌夸胜并不是为自己的名。大卫是好榜样；我们常常会忘了自己是谁，而会为一时的得胜沾沾自喜。

“现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。”（v. 6）

刚才我们由第6节来判断，大卫已经受膏，然而受膏者的心态依然可以大有不同。扫罗也受膏，但他看重的是自己受膏，好作为以色列国的领袖和君王；而大卫永不忘记是谁叫他受膏的。大卫感恩，他心中思念的永远是神；所以他说“耶和华救护他的受膏者”。神应允他，大卫永远是被动的。这里还有两个很显眼的字：现在。为什么大卫这样说呢？一方面，这说明新的经历；另一方面，这也是大卫开始调整自己的地位，他要站在君王的地位，代表以色列国全体子民向神感恩了。第5节以下大卫接下去用的都是第一人称的复数。

第7节是金句，常常有人背诵。“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（v.7）

什么是我们的车、马呢？他们是战场上用的工具，但谁是我们所倚赖的？是车马呢？还是神呢？你岂能把神当做得胜的工具呢？但愿我们真正的学会倚靠神。一提到神的名，“他们都屈身扑倒；我们却起来，立得正直。”（v.8）

他们就都屈身扑倒，这立刻使我们想到耶稣。当他在客西马尼园祷告的时候，犹大带着兵丁来搜捕他，耶稣先问，你们找谁？然后他说：“我就是。”（这是耶和华的名字。）那些捉拿他的兵丁，就都退后扑倒。有趣的是屈身扑倒可以有两个意思，第一、含有敬拜的意义。第二、当然大卫在这里所说的是他们扑倒死亡。大卫说“我们却起来，立得正直。”所以大卫的意思很清楚，我们是靠神的名得以站立。站立就是得胜；因为最后站住的人就是得胜者。

最后一节是大卫末了的祷告，可以说具体说明了这篇诗的结论：

“求耶和华施行拯救。我们呼求的时候，愿王应允我们。”（v. 9）

读到这里，我们不禁要问，这个王究竟是谁？是大卫以神为王吗？或者王是受膏者、所以代表神？他也是众人的拯救？还是，王指的是大卫呢？对于其他人来说，可不可以领会此处的王是大卫呢？那么谁在祷告呢？我们读旧约，特别是诗篇常常有的困难，是人称的问题。在这一篇诗中我们已经遇到了。所以我们不是很容易分辨这节经文中，祷告者，和神、和王之间的关系；甚或是否同一人。

如果这篇诗是大卫的得胜经历和神为着君王——受膏者的祝福，并且也把王的能力等同于神的能力、使他得胜，岂不也很合理吗？

这样的想法可能太复杂了。

 

大卫在登基之前遭遇过很多的难处，但是他倚靠神。“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”这是他要所有朗读这篇诗的人知道的、最重要的信息。亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友，你现在是否正在“遭难”的日子里？愿名为雅各神的应允你，高举你！你要受膏吗？他要用圣灵来膏抹你，使你得着能力，成就你的一切筹算！

 

 

【查经问题】

1.    这篇诗是“大卫的诗”；但是为什么在1-4节中，大卫又为“你”祷告呢？这“你”是谁呢？（不设标准答案。）

2.    “名为雅各神”是不是一个很特别的说法？这是什么意思？

3.    第5节的“救恩”是什么意思？和我们今天基督徒所了解的救恩有什么出入？

4.    第7节可能是本诗最出名的经文；靠车、靠马，和提耶和华的名，有什么分别？人人都说倚靠神，我们怎么知道谁是不是真的靠神？

5.    倚靠神是不是你的第一选择？还是被迫的、无奈的选择？可以也靠车、靠马，也提耶和华的名吗？

 

 

【讲道大纲】

        用这篇诗讲道的关键，就在于决定大卫站在什么地位写诗。以下的大纲就是认为这篇诗是大卫站在人民的立场，为以色列国祷告、然后又为君王祷告。

大纲：

引言：（大卫的诗）大卫是作者；却是首先为以色列国祷告。

一、     为以色列所遭遇危难祷告（vv.1-5）

1.    “你”是指以色列（vv.1-5）

2.    以色列遭遇患难（v.1）

3.    愿雅各（以色列）的神高举、救助、坚固你（vv. 1-2）

4.    耶和华（已经）悦纳你的供献（v. 3）

5.    愿耶和华应允你的祷告（vv.4-5）

6.    称颂耶和华的救恩（v.5）

二、     为以色列的受膏者祷告（vv.6-9）

1.    耶和华救护他的受膏者（v. 6）

2.    我们倚靠耶和华的名（v.7）

3.    我们必然立得正直（v. 8）

4.    求耶和华施行拯救（v.9）

三、     结论：愿王应允我们！