¹ （大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。

² 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！

³ 我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。

⁴ 因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。

⁵ 你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。

⁶ 仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归於无有。

⁷ 惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。

⁸ 他要按公义审判世界，按正直判断万民。

⁹ 耶和华又要给受欺压的人作高台 ，在患难的时候作高台。

¹⁰ 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。

¹¹ 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。

¹² 因为那追讨流人血之罪的─他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。

¹³ 耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，

¹⁴ 好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城（原文是女子）的门因你的救恩欢乐。

¹⁵ 外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。

¹⁶ 耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了（或译：他叫恶人被自己手所做的累住了）。（细拉）

¹⁷ 恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。

¹⁸ 穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。

¹⁹ 耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！

²⁰ 耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（细拉）

 

【相关诗歌】

（坐在宝座上圣洁羔羊）

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（看哪！冠冕已给羔羊）

（哦！主耶稣我的心向着宝座）（主，你真是配）

（哦！主耶稣我心喜乐）

（救主耶稣在宝座上）

（你坐着为王）

（耶和华坐着为王）

 

 

【默想】

诗9:1-2

我要一心称谢耶和华；

我要传扬你一切奇妙的作为。

我要因你欢喜快乐；

至高者啊，我要歌颂你的名！

大卫一开始就说，他要歌颂神，传扬他的作为；这是他的主题。他的灵真是轻快，他来到你的面前好像一无挂虑。这个我真喜欢。主啊！要到什么时候，我才能学会每次来到你面前，都是一无挂虑、欢欢喜喜的呢！保罗说，应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神！（腓4:6）这些话说起来容易啊！大卫没说他一无挂虑，但是他表现出来就是一无挂虑的样子：说不定他早已学会了交托给你吧！

其实大卫不是没有困难；我替他想想，真没几天好日子过，但是他怎么会这么了不起，在苦难中维持与你之间不断的交通呢？（默想）噢，我明白了，我本末倒置了！是因为他一直和你有美好的关系，所以才能面对那么多困难而不气馁吧！（祷告）主啊，帮助我！让我更有意的寻求与你不间断的交通，让我学会住在你的里面、与你联合，让我作一个一心称谢耶和华，传扬你一切奇妙作为的人！主啊，我要以你为我生命的中心，我要因你欢喜快乐；我要时时歌颂你的名！

 

诗9:4

因你已经为我伸冤，为我辨屈；

你坐在宝座上，按公义审判。

诗9:7-8

惟耶和华坐着为王，直到永远；

他已经为审判设摆他的宝座。

他要按公义审判世界，

按正直判断万民。

这是诗篇中第一篇题到宝座的诗。（vv. 4,7）

大卫说“已经”：你已经为我伸冤，为我辨屈。下文又三次说“曾经。”（v. 5）但是我怎么看、怎么读，好像他的问题并没有过去啊！至少没有一次性的彻底解决啊！主，我没有说错吧！（默想）这是不是大卫在信心里说话呢？信心说话是超过时间的。这个我明白，因为圣经里你给了我们很多例子；像以利亚看见巴掌大的雲，就知道你要降大雨了，（王上18:44）又像亚伯拉罕信你，你就使他的后裔多如天上的星、海边的沙那样无数。（创15:5）也许你就是要我们一次次经历难处，好叫我们一次次经历你吧！

大卫知道你为他伸冤，为他辨屈，关键就在于他看见了你坐在宝座上，按公义审判吧。主啊！你给了他异象，像以赛亚一样的异象看见了宝座吗？（赛6:1）你会给我这一类奇妙的异象吗？

啊！也许你没有必要了，因为大卫已经写出来、叫我们也看见宝座了，也看见你坐在宝座上了！主啊！我忽然有一个奇想，启示录里说了几十次宝座的事，（启1:4ff）以后我们见到你，真有个宝座像我想象中的吗？不过，那也不重要了。宝座是表明你的权柄，目的是为了审判。大卫知道你的权柄，所以他相信你要为他伸冤，为他辨屈。（回应）主啊，你也要为我伸冤、辨屈；你要记念所有受欺压的人，为受屈的人、为困苦人伸冤辨屈。（vv.9, 12） 主啊！你是那位坐在宝座上的，我相信你要按公义审判。你的国权是正直的，你的宝座是永永远远的。（诗45:6）

有谁像你公义、正直呢！你按公义审判世界，按正直判断万民。公义和公平是你宝座的根基。（诗89:14；97:2）所以我要赞美你。许多事，一直要到你宝座面前、才会有公平和公义！主啊，给我信心、让我确信你的宝座是永永远远的。

 

诗9:10

耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，

因你没有离弃寻求你的人。

（默想）我认识你的名吗？认识，不能说不认识、但是还不够认识；所以我倚靠你，却还不够倚靠你，因此我寻求你也不够认真。主啊！怜悯我！虽然如此，不要离弃我。（祷告）

想到那些以往伟大的圣徒，不禁叫我惭愧：我不仅想到圣经中的榜样，也想到历史上有信心、坚心倚靠你的人；我几时能像他们一样刚强呢！但我又想到，耶稣基督已经为我们成全了救恩，与父神一同坐在宝座上执掌王权，（启5:13）我就又喜乐了！耶稣基督啊，你是我的救主，你今天仍然在宝座上牧养你的子民；（启7:17）你仍然为我祷告，让我能传扬你一切奇妙的作为；你也永不离弃我！求你扶持我、引导我，因为我寻求你！

 

诗9:11-14

应当歌颂居锡安的耶和华，

将他所行的传扬在众民中。

因为那追讨流人血之罪的—他记念受屈的人，

不忘记困苦人的哀求。

耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；

求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，

好叫我述说你一切的美德；

我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。

第11节又提到了歌颂与传扬。（参第1节）主啊！居锡安的耶和华，你是我歌颂的对象！求你纪念我多年以前的心愿，除你以外，我的声音再没有歌颂赞美的对象；我已经把我的声音献给你了。我所要传扬的：只有你的话语、你的作为、你的荣耀、你的恩典—在众民中；所以无论什么时候、什么地方，只要是你带领，我就要去。

大卫更具体的说，你记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求；因为你是那追讨流人血之罪的。大卫又用自己的经历来见证你的作为。（默想）主啊，我的敌人有这么厉害吗？他们真的是喜欢流人血的（bloodthirsty）吗？这个问题很严重；主啊，我不愿意论断人，免得我自己被定罪；（罗2:1）但是我心里是有感觉的。如果他们是无意的伤害，主啊，靠着你的宝血，我不能再计较，不然我就成了恶奴才！（太18:32）但是，主你知道！那些好流人血的，是你所要处理的，因为你应许，伸冤在我，我必报应—这可是从旧约到新约你一贯说的！（申32:35；罗12:19；来10:30）

大卫被你从死门里提拔起来；这个提拔真的是又提又拔，好像从淤泥中拔出来。有时候中文原来的意思、被引申的意思掩盖了。只有主能把我提、拔、起来，不是提拔我到高位，是把我从最低的处境拉拔起来。大卫说他在死门里；进了死门的人还能出来吗？我想象死是单行道。其实人生就是单行道，一直走向死亡；不过大卫是给人推进去、不是自然走完的。第13节说、那些人是恨大卫的人，加给他好多的苦难。

（默想）我不能不想到耶稣，我的主；他们无故的恨你。说是无故，其实是有故的，因为恨你的、也恨父。你又说，世人恨你们以先，已经恨我了。（约15:18）主啊，你对我们是另眼相看啊！钟爱如大卫，你也没有告诉他、他被人恨恶的原因是你啊！我想起来马太福音的八福；为你受逼迫的是有福的。（太5:10,11）

大卫是英雄，人人景仰他，当然也会有人嫉妒、为着利益冲突而恨他，你却没有对他说这样满有恩典、满有慈爱的话。大卫向你求怜恤；你当然怜恤了他；可是我们求都没有求啊，你就怜恤了我们！（当然，我明白；因为大卫是你的预表。他的“无故”是说明你的无故被恨恶。）主啊！谢谢你！

大卫从死门到了锡安的门。（这真有意思；这是大卫的对比；他掌握语文的能力真不错。）锡安是你居住的地方哪！（v.11）大卫说，他要在那里（重新）述说你一切可以赞美的；他要感谢你的救恩。（默想）主啊！每年感恩节，多少你的儿女都要细数你的恩典。那首歌怎么说来的？主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚,. . . 必能叫你稀奇、感谢、而欢呼！主啊，我看大卫真是欢喜，因为他会数算你的恩典。主啊！不要叫我忘记你的恩典。

 

诗9:17-20

恶人，就是忘记神的外邦人，

都必归到阴间。

穷乏人必不永久被忘，

困苦人的指望必不永远落空。

耶和华啊，求你起来，不容人得胜！

愿外邦人在你面前受审判！

耶和华啊，求你使外邦人恐惧；

愿他们知道自己不过是人。（细拉）

这里又看见大卫用字真灵活：同样是忘记；他先说恶人忘记神，接着说你不忘记穷乏人！（参第12节：他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。）妙的是这两个忘记的语境完全不同。恶人忘记神是忘记神的审判；（最好没有神，也没有审判！）穷乏人必不永久被忘，神不忘记困苦人，是因为你纪念他们的冤屈和他们对你所存的指望。

（默想）神啊！不要叫我忘记你，不要叫我做个恶人。我不想下到阴间。

愿他们知道自己不过是人；大卫这句话太有才了！神和人的情况完全不同，这是和人辩论最简单最基本的理由，而且一击中的！（今天年轻人叫它必杀计。）那就是：你不过是人！但是许多人不知道自己不过是人；他还洋洋得意，而且也不怕神。（外邦人的意思，大卫就是指那些不认识神的人。如果知道有神而故意忘记，那就更糟了，大卫说他们是恶人。）大卫说，愿他们知道自己不过是人。还加上一个（细拉）；这个细拉真是妙，意思就是你去好好想一想吧！你不过是人。（大卫的话，需要我翻译得更白吗？不管你自以为是谁；你不是神！）

 

 

【注释】

这篇诗比较长。但诗的关键不在于长短，而是在乎完整的思想。诗分两部：1-10;11-20，每一段都是以对耶和华的赞美和传扬开始（v.1称谢、传扬，v. 11歌颂、传扬）；这也是这篇诗的主题。所以头两节也就是全篇诗引题的开场白。如果再仔细观察，它又有两个细拉，分别在vv.16-20前后，我们可以把它当作后记Coda看待，其实也是大卫真正的祷告。

按照文字的结构看，有学者指出，这是一首不完全的字母诗，而且要和下一篇诗连在一起看。关于这些学术性的分析，此处就不详细讨论了。从本诗的内容看：大卫由仇敌争战得胜的经历中，一次又一次发出向神的赞美。文            句是每两节一组，而思路又连绵不断什么战役呢？大卫没有特别指明；可能是为纪念某一次奏捷而作，也可能是泛指所有的争战。

至于诗题，调用慕拉便；慕拉便的意思，直译为儿子的死。估计这不是大卫的哪一个儿子之死，（尤其不像是押沙龙之死，因为没有一点悲伤的味道。）而可能是当时一首流行的歌的曲调；大卫采用了它的调子。我们推测，这首诗篇也成了有节的诗歌。前面16节最自然的分法，是两节一个段落。这不仅词义完整，也合乎以上所说、采取现成曲调子慕拉便的设想。

大卫从他个人的经历中赞美神：“我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐，至高者阿，我要歌颂你的名！”（vv.1-2）中文的四个“我要”传递了大卫欢愉、轻快的心情。为什么？以下两节说明了原因，“我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面、就跌倒灭亡；因你已经为我伸冤、为我辩屈。你坐在宝座上、按公义审判。”（vv.3-4）其中又三次出现“我”：我的仇敌，为我伸冤、为我辩屈；再加上前面四个我要。从个人的经历中赞美神固然好，却还是一直围绕着“我”——这个不健康。但是到了最後一句，“你坐在宝座上、按公义审判”；大卫把重心转到了神身上。所以，第5节开始就不同了；

“你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人，你曾涂抹他们的名、直到永永远远！仇敌到了尽头；他们被毁坏、直到永远！你拆毁他们的城邑、连他们的名号都归无有。”（vv.5-6）焦点转到了你—神身上，一连四次！神岂仅是为你我做事呢！我的仇敌！我的得胜！我的冤屈！神是为着自己的名而显出祂的能力和荣耀！斥责外邦，灭绝恶人，拆毁他们的城邑、涂抹他们的名号！都不是我们以自己为中心所在意的！大卫这种焦点的转变，很能帮助我们。我想，基督徒最大的难处，也是属灵生命的瓶颈，就是从一个以自己为中心的人，变成以神、以基督为中心的人。

到了7, 8两节，由第4节发展的信息—宝座和审判—到了高峰。“惟耶和华坐着为王、直到永远。祂已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。”（vv.7-8）耶和华不仅设立宝座，祂自己也是“高台”，成了所有投靠祂的人、就是认识祂名的人所倚靠。

“耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。耶和华阿！认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。”（vv.9-10）高台的意思，当然是古代作战之时瞭望与坚守所必须。受欺压的人进入高台就免受欺凌；在患难的时候进入高台则得着保全。这就不由得叫我们理解、这正是耶稣基督的拯救；他是我们的避难所。这原不足为奇，因为耶和华的名字，原就是以色列人所明白的救赎者之意。（赛49:26；60:16）耶和华的名，是为困苦人预备的。

大卫的思想从宝座和审判转向神对祂子民的眷顾；他再一次提到歌颂和传扬，这一次他呼吁的对象是全以色列人：“应当歌颂居锡安的耶和华，将祂所行的传扬在众民中；因为那追讨流人血之罪的：祂纪念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。”（vv.11-12）由此看来，我们也可以推断，这首诗是大卫已经迎约柜进入锡安保障之后所写的了。居住在锡安的耶和华，这是犹大、以色列人的神；是与他们立约的神！祂根据这约，纪念受屈、困苦、哀求的人。

 

个人的经历，感恩的心态、应该还是我们作见证的张本。“耶和华阿，你是从死门把我提拔起来的。求你怜恤我，看那恨恶我的人所加给我的困难，好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门因你的救恩欢乐！”（vv.13-14）看真了，大卫受苦难是为神作见证；好叫我述说你一切的美德！注意了，是一切美德哦！由自己苦难的经历中，明白了神的作为，认识了神的美德！不像现代人作见证，大部分的话是讲自己如何如何受苦，剩下几分钟敷衍了事、用几句套文：感谢主，赞美主、就算作了见证！再一次，我们可以理解“锡安”为今天的教会。在城门口作的见证，是为着教会里面的人，也是为着领人归主。

“外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了，祂已施行审判；恶人被自己手所作的缠住了”（vv.15-16）这一段还是回到审判的主题。神是信徒、教会的审判者，神也是世人的审判者。虽然大卫的诗篇中好像把外邦人视为恶人、两者混为一谈，但是我们知道他（大卫）实际上接纳了许多外邦人，有些还是他的亲信，许多甚至列在他的勇士群中。今天我们也不是把所有不信主的人都视为恶人；但是我们确实知道神的审判是根据信心的原则。所以我们更需要赶紧传福音！

细拉。这个细拉出现在这里，我相信是为了以下作结论预备的。它调整了我们的心态。

“恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空。”（vv.19-20）真正的恶人，是“忘记”神的人—外邦与否是次要。穷乏人、困苦人，神的眼、神的心永远是在那些弱势群体上。何等的恩典！何等的怜悯！

“耶和华阿，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！耶和华阿，求你使外邦人恐惧！愿他们知道自己不过是人！”（vv.19-20）只有那些刚硬着心不肯悔改的，是真正的外邦人。他们不过是人，却以为能胜过神！大卫能说什么呢？我们能说什么呢！愿神怜悯！

细拉。诗完了、曲不停；赞美不息、回味无穷。

 

弟兄姊妹，亲爱的朋友，请你思想：你的赞美和祷告、甚至见证是以谁为中心的？怎么样可以从自己转向神呢？你能因着那恨恶你的人所加给你的困难，述说神一切的美德吗？你的见证，可以激励教会里的弟兄姊妹，也可以领人归主吗？不要想到自己，让我们赶紧传扬福音吧！

 

 

【查经问题】

1.    大卫很有趣；他说到他的仇敌，他们一见你的面就跌倒灭亡，（v. 3）他们真的会（能）见到你的面吗？大卫为什么这样说？

2.    他要按公义审判世界，按正直判断万民，这里的“他”是誰？世上的审判官是不是应当都以此为标准呢？公义、公正、公平、正直；这几个词意思一样吗？

3.    你身边有恶人吗？你根据什么标准决定誰是恶人？是根据你的好恶吗？大卫有什么原则？他的原则是不是比较客观？

4.    诗的末了出现了极具震撼性“不过是人”这四个字！然后就是“细拉”。你觉得它的力量吗？请说说看你的感想。

5.    本诗的主题是什么？诗中有不少关键字：称颂、传扬、作王、宝座、审判、灭亡、锡安，忘记、恶人，外邦人（不过是人）, . . . 。试试看把它们连起来。

 

¹ （大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。

² 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！

³ 我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。

⁴ 因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。

⁵ 你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。

⁶ 仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归於无有。

⁷ 惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。

⁸ 他要按公义审判世界，按正直判断万民。

⁹ 耶和华又要给受欺压的人作高台 ，在患难的时候作高台。

¹⁰ 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。

¹¹ 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。

¹² 因为那追讨流人血之罪的─他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。

¹³ 耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，

¹⁴ 好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城（原文是女子）的门因你的救恩欢乐。

¹⁵ 外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。

¹⁶ 耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了（或译：他叫恶人被自己手所做的累住了）。（细拉）

¹⁷ 恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。

¹⁸ 穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。

¹⁹ 耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！

²⁰ 耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（细拉）

 

 

【讲道大纲】

            这篇诗从主题来说，是称颂耶和华和传扬他的作为；就内容来说，是大卫因为得胜，而认定耶和华以锡安为居所，证明了祂的宝座和审判的王权。

背景：因得胜称颂耶和华

诗题：大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。（含义不详）

大纲：

一、     序言：称谢神，传扬他（1-2）

1.    我要一心称谢耶和华

2.    我要传扬你一切奇妙的作为

3.    我要欢喜快乐

4.    我要歌颂至高者的名

二、     仇敌不堪一击（3-4）

1.    他们转背逃跑

2.    他们因见你的面跌倒灭亡

3.    你为我伸冤、辩屈

4.    你坐在公义的宝座上

三、     彻底毁坏——永永远远

1.    你斥责外邦、灭绝恶人

2.    涂抹他们的名直到永远

3.    仇敌以到尽头直到永远

4.    拆毁城邑名号归于无有

四、     耶和华坐着为王（7-8）

1.    唯有他坐着为王——（也是）直到永远

2.    他已经摆设审判的宝座

3.    他按公义审判世界

4.    他按正直判断万民

五、     你是可靠的高台（9-10）

1.    为受欺的人

2.    在患难的时候

3.    认识你的民要倚靠你

4.    你没有离弃寻求你的人

六、     你是永居锡安的耶和华（11-12）

1.    应当歌颂居住在锡安的耶和华

2.    在众民中传扬他所行的

3.    他是那追讨流人血之罪的

4.    他记念受屈困苦的人

七、     你的救恩使我欢乐（13-14）

1.    你从死门中提拔我

2.    求你怜恤我，看我受的苦难

3.    叫我述说你可称颂的事

4.    我要在锡安因你的救恩欢乐

八、     恶人自作自受（陷在自己的阱里）（15-16）

1.    外邦人陷在自己所掘的坑中

2.    他们的脚被自己暗设的网罗缠住了

3.    耶和华要显明（审判就是显明）

4.    他叫恶人自陷网罗

九、     警告与安慰（17-18）

1.    谁是恶人呢？他们忘记神

2.    他们必下到阴间

3.    穷乏人必不永久被忘

4.    困苦人的指望必不永远落空（对照：恶人永远毁坏）

十、     结论——大卫的祷告与心愿（19-20）

1.    耶和华啊，求你起来，不容人得胜！

2.    愿外邦人在你面前受审判！（审判恶人）

3.     耶和华啊，求你使外邦人恐惧！

4.    愿他们知道自己不过是人！（不要骄傲，不要得意忘形）