【实用诗篇】诗篇第一篇
1不从恶人的计谋,
不站罪人的道路,
不坐亵慢人的座位,
2 惟喜爱耶和华的律法,
昼夜思想,这人便为有福!
3 他要像一棵树栽在溪水旁,
按时候结果子,
叶子也不枯乾。
凡他所做的尽都顺利。
4 恶人并不是这样,
乃像糠秕被风吹散。
5 因此,当审判的时候恶人必站立不住;
罪人在义人的会中也是如此。
6 因为耶和华知道义人的道路;
恶人的道路却必灭亡。
【诗歌】
神赐给人歌唱的能力;我们仔细想一想一定会同意:这是非常奇特的恩赐。歌不仅有曲,也要有词;而诗篇提供了作曲家取之不尽用之不竭的泉源。从实用的角度来说,那些取材自诗篇的歌,除了赞美,也会帮助我们灵修默想;因为那感动作曲者的灵感,也会引起我们的共鸣。
关于诗篇第一篇,我们提出以下的诗歌作参考,难免挂一漏万。我说参考,因为某一首诗歌各人喜欢与否,是很主观的。弟兄姊妹知道什么诗歌,欢迎继续补充——如果你读了这篇诗有灵感,也许你也来写诗歌?说不定这是神给你的恩赐!
(像一棵树)
(溪边的树)
(求主赐我真智慧)
(经文诗歌:诗篇第一篇1-3节)
(树)
(像一棵树栽在溪水旁)
(永远不分离)
(有福的人)
(真智慧)
【默想】
诗篇1:1-2(按原文次序)
这人便为有福!
(他)不从恶人的计谋,
不站罪人的道路,
不坐亵慢人的座位,
惟喜爱耶和华的律法,
昼夜思想。
这人便为有福!这是原诗开头的话。这句话放在整个诗篇150篇的最前面,实在起了最大程度的震撼。
“这人便为有福”,也可以理解为这是有福之人!我们若是文绉绉的说中国话:开卷有益——那是太弱的陈述了。有福之人可比开卷有益强多了!
假如大卫为他的诗篇写序(见注释)、只有这头两节,而不加以说明如何有福,我会相信吗?会接受吗?会从心里服膺吗?
不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,这么多不!我做得到吗?这不是律法主义吗?(默想)为什么我还要回到旧约时代呢?惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想;这是我吗?我的福份是什么呢?我要的祝福是什么呢?(默想)这些都不是容易回答的话,而且各人的答案也不尽相同。
不从恶人的计谋;谁是我身边的恶人、给我出计谋呢?他们脸上写了我是恶人吗?在我周围的都不是恶人、罪人、亵慢人吗?我能分辨吗?还是我已经与他们同流合污、而不能分辨了呢?我很少想到自己是一个恶人;嗯,只有在圣灵光照之下、会承认自己的罪,也许稍稍认识自己。慕迪说,你最后一次向神认罪,那就是你什么时候与神有交通。这话是不是真的呢?还是我已经不在光中了?(更多的默想)
不站罪人的道路,罪人的路是黑暗、是灭亡。(诗1:6)有一条路人以为正,至终成为死亡之路。(箴14:12;16:25)站在路上是做什么呢?不是永远不走。路本身不是死亡,但继续往前走下去会引到死亡;如果回头会怎么样呢?这就是悔改。先知苦口婆心规劝:他们转回、转回吧,离开恶道,何必灭亡呢?(结33:11)怎么知道我的路正直呢?主啊!不要等到悬崖才勒住我,现在就让我迈向光明、迈向你吧!我需要你的光照。(感谢主。)
不坐亵慢人的座位,亵慢人的座位是什么样子的呢?是黄金、象牙的大宝座吗?不一定。可能就是一个不起眼的座位,但是坐在上面的是个亵慢人、就是不敬畏神的人。我有这样的朋友吗?(有。)坐着做什么呢?同席吃饭、共事、会议、休闲;主啊,我不能避免这些人,求你怜悯!你没有叫我们离开世界,但是你应许保守我们脱离恶者;惟愿你用真理使我们成圣,这样我们才能被你差入世界、改变世界;(约17:15-19)主啊,我不能;求你使我们能。(更多的祷告)
我喜爱什么呢?我真的知道我喜爱什么吗?主啊!金钱,无疑地、我喜爱金钱—至少是要有足够的、才能维持稳定的生活。不是吗?足够是多少呢?保罗说他知道怎样处丰富,(腓4:12)可见丰富不是坏事;他也说,有衣有食就当知足,知足加上敬虔就是大利了。(提前6:6-8)所以我实在喜爱的是知足与敬虔。不是吗?我知足吗?我敬虔吗?(默想)
除了金钱我还喜爱什么?我希望和我所喜爱的对象建立家庭。箴言教导我,美貌是虚浮的,艳丽是虚假的,我要寻找才德而敬畏神的女子,(箴31:29-30)然后生儿育女,给他们敬虔的家庭。成家以后,所罗门说,当同你所爱的妻快活度日。(传9:9)怎样度日呢?家庭生活所提供的安全与隐秘使它成为避风港,让我在人生战场厮杀之后回到狐狸洞,好预备明日的冲刺。这是我最需要的吗?(默想)
既然已经提到事业,什么是我最喜爱的事业呢?(默想)有些人不断寻找更理想的职业、不断的追求升迁,有些人随遇而安;我是哪一种人呢?有些人终身不知道自己究竟要的是什么,但是敬业精神总是好的;做什么像什么。什么是我的事业呢?我的职业不是自己选的;神为我量定了。基督徒的事业观应该与世人不同,应该是以神为中心的,不是吗?我是不是这样呢?(默想)
我还要什么呢?不从、不站、不坐、喜爱。(三不一喜爱。)我喜爱耶和华的律法吗?我觉得我是喜爱的;还要昼夜思想。这就有一点难了。为什么难?因为思想是很辛苦的工作,特别是对于神的话语不熟悉—看样子这扫盲、启蒙、才是昼夜思想的第一步!主啊!我要更多爱慕你的律法,求你帮助我随时随地读你的话,为自己打下圣经的根基,好叫我昼夜思想。主啊,有时候我读经、祷告觉得枯燥干涩,(你知道的!)求你不要撇下我。有时候我得不到灵感,但是我仍然愿意花时间,在你的面前读你的话语;求你纪念。求给我谦卑的态度,让我学习你的话语,因为正如保罗说的,按照所当知道的,我仍是不知道;(林前8:2)求主让我在你的话中自得其乐,(诗119:16,47)求你天天喂养我,使我灵里满足,.. . . 。
主啊!我明白了,喜爱你的话语,就已经是你的祝福了。我感谢你,给我一颗喜爱读圣经的心。阿门!
诗篇1:3-6
他要像一棵树栽在溪水旁,
按时候结果子,
叶子也不枯干。
凡他所做的尽都顺利。
恶人并不是这样,
乃像糠秕被风吹散。
因此,当审判的时候、恶人必站立不住;
罪人在义人的会中也是如此。
因为耶和华知道义人的道路;
恶人的道路却必灭亡。
我见过栽在溪水旁的树。
那一天我在公园散歩,经过一条小溪,远近有两棵树。其实那也许不能称之为“溪”,只不过是个排水的渠道罢了;但是很明显地,近的一棵树长得郁郁葱葱,而二、三十步之外那一棵,也不能说不健康,但是一比就比下去了。两棵树应当是同时种的,因为就在公园步道的两侧;一定也有管理员按时浇水吧!何以相差这么大呢?就是因为大的一棵有水流过,连那棵小的、来不及吸收的地表水,也流入了小溪。
主啊!我是向有水之处扎根吗?理论上我知道,生根立基在基督里,生命的活水是取之不尽用之不竭的!为什么我还是常常觉得枯干呢?(默想、祷告)主啊,我是栽在溪水旁的树吗?(默想,我羡慕)圣灵的工作是从表面流过了、还是流进了我的心田呢?你说,他要按时候结果子,叶子也不枯干。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,我知道,这是圣灵的果子。保罗说过的。(加5:22-23)但是我的生命还是不像你。主啊!还要等到几时,我才能看见基督的生命、无论生死、在我身上照常显大呢?(腓1:20)
主啊!我已经知道,你说的尽都顺利,并不是我可以按照自己的意思,却希望有你背书、一路顺风;而是像约瑟那样,有耶和华与他同在,他就百事顺利。(创39:2,3, 23)但是,主啊,我不想要约瑟的经历、也不要他所受的试探,但是想要约瑟的顺利与祝福;你知道,我心里其实是逃避十字架的。唉,也不要约瑟的顺利了,只要顺利就好!随便谁的顺利都好。唉!我的心真是这样愚昧的。虽然有些时候,十字架是逃不过的,而你也把我带过来了,可是我一想到那些揪心的事,(默想)我还是心有余悸的。但是,好像人立遗嘱的时候,头脑必须是清醒的才有功效;在我清醒的时候,我还要说,主啊,我愿意背起自己的十字架来跟随你。因为凡在你的旨意下做的,就是我的顺利!
主啊,大卫的话也是你的话、成了圣经;他说的话,有没有时代的分别呢?我这样说,是因为我自己知道,在我里面,不像大卫有很深的经历能说,看在我里面、还有什么恶行没有;(诗139:24)反倒更像保罗对我们这样的人所教导的,在我里面一无良善!(罗7:18)主啊!你说,恶人并不是这样,是什么样呢?乃像糠秕被风吹散。那不是说,恶人一生的作为和生命的意义都付诸东流了吗?糠秕被风吹散,还能有什么留下吗?我害怕!我不想作个恶人。(祷告:)主啊!我深深知道自己的罪,我也知道我已经蒙了救赎,因为你为我钉十字架,我所有的罪都得了赦免;但是在你面前,求主赐给我审判台前的亮光,叫我恐惧战兢,作成得救的工夫。(腓2:12)主啊!怜悯!不要让我等到那一天才来后悔。
当审判的时候、恶人必站立不住!是不是就被扫进火湖呢?罪人怎么会在义人的会中呢?是鱼目混珠吧!主啊!因信称义的真理我知道,我也教导人;但是我不能用真理来冒充生命。我是因信称义的罪人,但是我也是披戴基督的人,怎么能像恶劣的园户,交不出果子呢!(太21:19,34, 41, 43)主啊!怜悯!
主啊,你不仅是救主,你也是道路、真理、生命;(约14:4-6)你当然知道义人的道路;因为这条路你走过,你也知道往那里去。昔日多马不知道你去哪里,所以他问,怎么知道那条路呢?那是因为他不知道,你的脚踪已经成为我们可走的路。(诗85:13)
主啊!我要跟随你!再软弱、再枯干,我也要跟随你。求你把我栽在溪水旁,让我常得你生命河水的滋润而健康,按时候结果子,叶子也不枯干。到了年老的时候,仍要结果子,满了汁桨而常发青。(诗92:14)凡我所做的,只要是跟随你,就尽都顺利。阿门!
【本日金句】
惟喜爱耶和华的律法,
昼夜思想,
这人便为有福!
~诗1:2(中文)
【注释】
传统的观点,认为诗篇第一篇是序言,可能是大卫编撰诗篇第一卷之後所作;它主要的目的是鼓励人读神的话语(昼夜思想耶和华的律法)。事实上,大卫在开头用的第一个字,就是“有福”(中文圣经放在第二节末了)。什么人有福?不随从恶人,而潜心读神话语的人。这是大卫自己一生的经验。而他的立论是用两种人的结局作为对比。全篇诗显然是清楚的对照:恶人、罪人、亵慢人,各出现了4次、2次、1次,是一类;义人(2次)是另一类。恶人、罪人、亵慢人的用法,当然是出于希伯来文特殊的排比,但仍然有程度上的不同。恶人是习性,罪人是本性,亵慢人是选择藐视神。
然而,读完全篇之後,第六节有几个字特别凸显出来:耶和华知道义人的道路。在旧约中用“知道”这个希伯来字表明亲密的关系、表明个人的认识。(personalknowledge)(创4:1)神对义人的道路,有个人的、个别性的关怀. . . ;这发人深省。
对于恶人神当然也知道(祂不会不知道);但是因为结局是灭亡,因此不再有特殊的关切。恶人的道路却必灭亡;前文不是说好像糠秕被风吹散吗(v.4)?这说明他的生命轻到无价;神对待他好像扫垃圾一样。他被割下之後,没有根,没有生命,枯干而已。
对照第三节,义人像是一棵树:有根、有叶、有果,这是因为有水——他被栽在溪水边。请注意这里的主词是“他”,泛指任何可能的人(这人)(v.2)。本句的界定与结局是在乎这人自己的取向(喜爱)、因而蒙福。
v.3说的是蒙福的现象。怎样蒙福呢?如果只看到尽都顺利,那就是舍本逐末!凡他所做的尽都顺利是因为他有生命,扎根于神的话语上,而得到溪水的滋润。这里提醒我们,不仅要喜爱神的话语,还要用心(昼夜思想)。白昼、黑夜,这就是一整天。
大卫喜爱耶和华的律法。他即位之后,第一件事一定是为自己抄录一份律法书(申17:18),而且经常诵读。大卫承续了摩西—约书亚的传统,在兵马倥愡之间,仍然勤读神的话语。
新约的子民、我们因信称义者仍然(更)需要选择亲近神的话语。律法使人知罪,律法的本质是描述神的生命性情,旧约圣徒可能被要求遵行律法,但是新约的子民应当由律法中读出神的恩典。耶稣钉十字架,使我们免于审判。
一般来说,审判不是一个讨人喜欢的题目,基督徒也不例外;但是你以为能逃脱神的审判吗?(罗2:3)许多不信的人选择鸵鸟政策;那不是逃脱,是规避、最终无用!让我们正视这个问题!其实,由这一节圣经,我们能产生福音的信息。我说审判里有福音,不是出于恫吓,而是基于审判的合理性。如果有神,必须有审判。你要信神,就必然相信有审判。若没有审判,神对不起那些一心行善的人——不管他信不信神。你说对不对?
恶人在义人的会中站立不住,那义人怎么站立得住的呢?是因着耶稣基督的救恩;这是我们知道的。这也是从旧约到新约全本圣经的信息!
亲爱的朋友,你愿意做一个在神眼中的义人吗?神一定会对你有个人的关切。你会被栽种在溪水边,按时结果子。你想更深认识神吗?你想更多学习神的话语(圣经)吗?圣经是很有意思的;请你来和我们一起读诗篇吧!
【查经问题】
1. 由第1-2节看,人的行为(外面)和神的话语(里面)有什么关系?何者影响何者?
2. 再追问一句:有福的人是因为他的行为呢?还是因为他对于神话语的态度?请根据你对这篇诗的理解说明你的理由。
3. 你是一个喜爱耶和华律法的人吗?喜爱是什么意思?有没有程度的分别?你可以想出不同程度的喜爱吗?
4. 树不一定都栽种在溪水边,它也能生长!诗人以溪边的树作比喻,是什么用意?
5. 这篇诗对你的人生观有没有什么启发性或挑战?你对某些人的生命(希望不是你)当结束的时候,好像糠秕被风吹散,有什么感触?
【讲道大纲】
虽然我们有理由相信这是整卷诗篇的序言,但它也是一篇完整的诗。这篇诗够直白了,但是你的讲道要怎么定题目呢?最容易的就是“有福之人”,因为这就是这篇诗、或整卷诗篇的第一句话。唯一美中不足的,是“有福之人”在诗篇里出现不止这一处。你还得有个副题才好;或者你就解释,诗篇中有很多“有福之人”的信息——这是第一篇。
明显地,诗篇的作者有意思勤勉你作一个有福之人,而有福之人定途径就是喜爱耶和华的律法,而且昼夜思想。如果你要带到弟兄姊妹认真读圣经,或者就是读诗篇,那自然,这篇信息就顺理成章了——而这也可能就是作者的原意。
所以,这篇信息的大纲就浮现出来了。
题目:有福之人(喜爱神的话语是有福之人)
读经:诗1:1-6
引言:介绍诗篇的作者(可长可短);他希望我们作一个有福之人。
大纲:
一、 有福之人的轮廓(素描)
1. 有福之人远离损友
2. 有福之人远离恶事
3. 有福之人喜爱神的话
4. 有福之人认真思想神的话
二、 有福之人像一棵树
1. 他的生命扎根于神
2. 栽在溪水旁
3. 按时候结果子
4. 叶子也不枯乾
5. 凡他所做的尽都顺利
三、 有福之人不像恶人
1. 乃像糠秕被风吹散
2. 当审判的时候必站立不住;
3. 罪人在义人的会中也是如此
四、 有福之人与恶人终极的分别
1. 耶和华知道义人的道路
2. 恶人的道路却必灭亡